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只有鈴鐺社
有系桌和系壘，偶爾會有系啦啦
就是師大地理直屬這一家，任何雜事。上有96姿伶、97三Maggie、98逸鄉，下有100思婷、101聖芳、102俍方。
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11月22日 巴字第1072號：阿朗壹古道[野地旅0196]前言： 臺灣唯二的自然原始海岸，同時也是恆春與卑南間的交通要道，阿朗壹古道有著絕美的景致。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－正文‧分隔線－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 地點：台東縣達仁鄉安朔→屏東縣牡丹鄉旭海村 日期：民國九十八年十一月二十一日 性質：旅行  ＊觀音鼻高繞途中，綿長海灣的絕佳景致。 還記得我仍是個國中生時，咱家在某年的春節，從宜蘭奶奶家開車要往高雄去外婆家，沿途經過花東地區，不論是山是海，風景美不勝收。當我們在達仁鄉對著地圖按圖索驥時，發現環島公路中的台二十六線公路比較靠近海岸，就開車進入，結果從雙向兩線道、雙向一線道、單線道、柏油路、水泥路，最後變成泥土路，我們心想：「哪有這種省道啊？」果然，最後在一個溪谷出谷處，看到一個崗哨，似乎是軍營之類的地方，只好回頭了。至此我才知道，原來台灣的環島公路其實有兩個缺口，其一是佳樂水到港仔一帶，做為軍事管制區（中科院飛彈試射基地），另一處則是這次我們所抵達的下南田到旭海一段，也曾是軍事管制區，且其中觀音鼻一段山逼海，公路修建困難，因而至今尚未連通。 本來我對這裡是沒什麼認識，也沒什麼特別好奇，但在某次峻鳴跟我提起「阿朗（塱）壹古道」時，我就有興趣了，古道走了也不算少條，還沒真正走過「臨海」的古道，算是一個挺新鮮的行程，此外，見到2006年3月此段公路又開始動工，臺灣唯二的原始海岸有可能就此消失，基於對家國國土的熱愛，我決定親自來走一趟。在約人的過程中，由於考慮到「行」的方便，只想約四個人，卻一波三折，原訂有我、林怡、語玥跟峻鳴四個人，但在出發前三日語玥跟峻鳴卻臨時退出，還好補進了舜晴跟郁惠，不然兩個人跑到這麼遠的地方走古道，感覺怪怪的。 四人成行，我們在二十日下午搭乘唯一一班由台北車站直達大武車站的自強號，約在晚上八點鐘抵達大武，然後走到大武村南邊約一公里多的尚武村住宿，並且補給一些食物、引水。晚上的台九線車輛其實不少（也只有這麼一條幹道），但在大武和尚武之間約有近一公里的路程沒有路燈，三女一男走起來其實有點恐怖。我們投宿在尚武村的金利旅社，四人房只要700元，對我們這些窮學生而言真的是很不錯的地方，至少房間乾淨，有獨立衛浴，缺點就是隔音不好，夜間省道上砂石車隆隆叫，有點難睡，不過我想附近其他旅社的狀況，也不會比較好。當晚我們在尚武7-11旁邊的一間鹽酥雞吃超棒的炸臭豆腐，算是一大收穫（生意非常好）。 二十一日早上五點起床，說是要看日出，結果搞一搞太陽都快出來了，買了早餐在大武漁港邊吃，一旁的砂石堆擋住了太陽升起的地方，反而讓太陽向是從小丘上升起，煞時光芒萬丈。大武漁港旁有一些社區營造的成品，以白帶魚為主軸，挺有趣的。回到旅社收拾行李，準備搭第一班早上六點五十分的鼎東客運往南到安朔，站牌在原本經過城鎮的路上，沒想到等了半天沒有來，七點二十分看到一班鼎東客運，居然就從外環道跑掉了！下一班車還要等一個多小時，而從尚武到安朔也有七八公里遠，國光客運也遲遲不來，一時不知該怎麼辦，還好此時一台計程車經過，花了兩百元抵達安朔，途中問司機才知道，原來不久前站牌移到外環道上了，連尚武本地的商家都還不曉得呢！  ＊大武火車站。  ＊大武村（巴塱衛）街道的晚上。  ＊尚武村的日出。  ＊尚武村大武漁港。  ＊港邊的白帶魚裝飾。  ＊精細的白帶魚路燈。 搭車抵達安朔之後，請別忘記台九線與舊台二十六線交會口的319微笑章就放在信箱中，我們打開信箱時還被死蟑螂嚇到。此時時間約是早上八點十五分，開始我們今天的阿朗壹古道之旅。沿著台二十六線行走至安朔溪口附近，可以看到現在正在興建新台二十六線跨安朔溪的橋，到上南田都在重新鋪路，將原有省道拓寬為雙向四線道，兩旁的住民看到我們，都知道是要去走阿朗壹古道的，這條路線真的很熱門，有趣的是，還有一位正在鋪路的工人跟我們說：「這麼厲害，昨天走到今天唷！」當我們正摸不著頭腦時，工人補充道：「昨天晚上看到你們從大武往南走啊！」原來這麼巧。這一段路，我們走的算是稍微比平常來得慢，離開上南田時是八點四十分，抵達下南田（南田溪）時又過了十分鐘，約每小時三公里左右。  ＊阿朗壹古道行地圖，本次由達仁（安碩橋）開始徒步走至旭海村，全長約12公里。 並未在上南田、下南田停留，在路況好的地方我們要爭取時間，因為林怡的腳傷尚未完全康復，後面的礫石灘和高繞路段可能速度會放得很慢。雖然在趕路，當然還是得看看沿途的風景，有沙丘、有椰子樹、有一些小型的方蟹，除此之外，最令人難受的就是超大的海風，這便是冬季來到東台灣必須面對的，林怡的帽子還在達仁溪橋（抵達時約九點十七分）被吹走，還好撿的到（雖然隔天還是不見了），強烈的海風揚起的砂塵其實不多，因為此處以礫灘為主，但是大浪與濺起來的水珠卻讓我們全身都是鹽巴，舔舔嘴唇好像在吃醃肉一樣。除此之外，天氣超好，沒什麼可以挑剔的。  ＊微笑章在信中內。  ＊安朔溪橋興建中。  ＊上南田台二十六線拓寬中。  ＊下南田某段的台二十六線仍保持舊樣。  ＊達仁溪橋，非常大的一座橋，雙向四線道。  ＊舊達仁溪橋已經被沖斷了，達仁溪南邊魚塭仍持續使用中。 過達仁溪橋後不久，抵達另一座橋，名為「斯路博吉橋」，由於底下的野溪並未有名字，因此我私下命名為斯路博吉溪，此時約為九點三十二分，從達仁溪橋到斯路博吉橋短短三、四百公尺，走了十五分鐘，主因還是為了撿林怡的帽子，而且沿途我們看到了不少方蟹在路上跑來跑去。離開斯路博吉橋，沿台二十六線寬敞的道路續南行，不久就從雙向四線道收窄為雙向兩線道，再變為單線道，最後約在塔瓦溪北方三百公尺處，沒了柏油，成了泥土路（地圖上省道結束處），此時是九點四十八分，終於有種要走古道的感覺了。十分鐘後錄過一個乾谷，可以看到一些黑色岩石出露，根據中央地質調查所地質圖顯示，應為潮州層出露，可能為輕度變質的黑色板岩或硬頁岩。 離開乾谷繞個小圈，十點零二分，在眼前的換成了一個乾涸的溪床，也就是塔瓦溪，裡面沒有任何的水，除了某幾片低地看起來土濕濕的；上面覆滿了漂流木，應該是莫拉克颱風之後遺留到現在的，出海口受到海水波浪的作用影響，堆成了高大的石堤，使得塔瓦溪口就算有水，可能也無法沖開石堤形成沒口溪。我們可以看到溪的南邊有個崗哨，此處便是中心牧場，也是我們家數年前開車來此時所看到的崗哨，現在似乎已經廢哨。中心牧場門口有木指示牌要我們這些行走阿朗壹古道的遊客，不要進入牧場，從靠海的礫灘繼續往南行。因為已經走了六公里多，林怡的腳又感覺到有些疼痛，遂在礫石灘找了一處較不會被海風一直吹的地方休息十來分鐘。  ＊斯路博吉溪，乾涸見底，外圍有石堤形成沒口溪。  ＊方蟹。  ＊台二十六線道此暫時告一段落，接上泥土路。  ＊乾谷，潮州層硬頁岩或輕微變質的板岩出露。  ＊塔瓦溪河床，滿佈漂流木。  ＊塔瓦溪口，有堆的很高的石堤，一樣形成沒口溪。 休息完畢之後，我們繼續往南走，這一段路均是比腳掌還大的鵝卵石，在雅石收藏家口中則稱作「南田石」，以其被海水磨的很圓滑，且其上有各種不同的白色石英脈形成優美的紋路而著名，據調查可能來源為更北邊的安朔溪以北的溪流，將山區的廬山層岩石帶下，再經由北到南強烈的沿岸流帶至觀音鼻以北堆積；起初我們看到南田石，也覺得很漂亮，但走在南田石上走久了，卻因為很難走而對南田石「心生怨懟」，尤其是林怡，走沒幾步就需要休息一下，當我們好不容易走近觀音鼻高繞點，這短短的六百公尺居然走了四十分鐘，此時已經十點五十分了。而開始高繞時，已經十一點五十六分。 沿途可以發現礫灘受波浪的影響，大致可分做三層，我們來的時間似乎是漲潮，底下兩層都會被海浪波及，因此我們只能走最高一層。越靠近觀音鼻，礫灘寬度越窄，或許與海底地形變陡，以及陸上平坦腹地縮小有關。值得一提的是，在這邊由於南田石被磨的大小相近，且長、短軸分明，可以很明顯的看到礫石堆積的「覆瓦構造」，這是我第一次看到正受到海水營力作用下的覆瓦沉積構造！  ＊受到海浪影響形成三層礫石灘。  ＊覆瓦構造，礫石的長軸尖端大多指向照片右上方，可顯示水流營力方向。  ＊最高一層礫灘，似乎有受到暴潮影響而刮除了一部份。  ＊低層的礫灘持續受海水作用，高層目前則是乾的。 稍作休息後，開始高繞，第一段是拉繩攀登，坡度約在45度至50度之間，很奇妙的高繞時林怡反而走的比較順！從觀音鼻北邊高繞大概可分為三段，這三段之間都有小片腹地可供休息，且往北望去，南田海岸景色絕佳，天氣好時，二十餘公里之外的大武都能夠看見。我們對著這樣的美景讚嘆，這趟路雖然有些辛苦，卻也真的值得，不過心中一想到萬一台二十六線打這兒經過，這個畫面是不是就要絕跡了呢？照了些相片，並且驚訝於我們居然拉繩子高繞的如此迅速，接著就一鼓作氣繼續往上攀爬，展望點過後，進入一片月桃林，雖然是在林中，不過坡度比之前幾段都來的更陡，可能有超過60度之譜，若無繩子非常難攀登，真是佩服那些綁繩子留給後人方便的高手！ 出了月桃林，來到下一個展望點，高度更高，視野更佳，今天除了因為浪大，沿岸海水呈土黃色之外，一切都很美妙，尤其是海洋從土黃到綠色，再轉為湛藍，那種顏色的變化，讓我們只能讚嘆大自然的神奇筆觸。高繞路徑最高點約海拔119公尺，我們從高繞起點至最高點，平面直線距離也不過大約百來公尺而已！可見坡度非常的陡峭。過了最高點，高繞路徑大致沿著等高線向南繞過觀音鼻，隨後開始下切。我們沿途遇到兩隊人馬，第一隊四個人，看起來都很厲害，第二隊則是叔叔阿姨團，大概有二十來人！我們遇到這群叔叔阿姨時，他們正在一處較寬敞的平坦地煮午餐，我們也利用此處稍作休息，並且和大家一起聊天，此時是下午一點二十五分。  ＊高繞第一段，攀繩。  ＊第一展望點。  ＊進入月桃林。林內坡度很陡，完全無法空出手來照相。  ＊第二展望點，也是景色最佳的一點。  ＊制高點。  ＊過制高點後開始較平的路，但山逼海，左邊就是懸崖。  ＊據說阿朗壹古道原本是走觀音鼻海邊的，但因軍事原因被日軍炸毀，並長年受海浪侵蝕，現已無法行走。  ＊硬頁岩的出露使得觀音鼻高繞步道處處都有碎石坡，走的時候務必小心。  ＊平坦休息處遇到叔叔阿姨團。 一點四十分，再度啟程往南，開始下切，下切的攀繩路段比較「一氣呵成」，由於我們下切經驗不足，因此決定每段繩索一次只能一個人通過，多耗了一些時間。林怡很勇敢的走在最前頭，當完成了最後一段，也是最長的一段下切路段時，在觀音鼻南邊的海灘上興奮的大叫，這時候我人大概還在海拔60公尺以上的地方等著下切吧。兩點二十分，四個人都下切完畢，休息數分鐘。此時我發現觀音鼻南側的海灘岩石與北側大為不同，北側灘面上遍布南田石，南側灘面上則較多崩落的黑色硬頁岩岩塊，推測應該是因為沿岸流被觀音鼻所擋住，因此南田石的分布沒有繼續向南延伸，直到靠近更南邊的牡丹鼻北側，才又有南田石的出現。 休息完後，續南行，三點抵達了每篇走阿朗壹古道的旅人都會記錄到的觀音鼻野溪，枯水季無水。未停留，繼續往南走約一公里，見到靠近灘內緣有較高的平坦地，且綁有登山條，心中一喜，直覺應是道路，果然如我所推測的，是泥土路出現了（地圖中旭海方向產業道路起點），此時時間為三點五十七分。泥土路兩側是大片廢棄椰子園，沿著最清楚的路跡往前，本因沒什麼意外可言，然而我們所攜帶的GPS圖層過於簡略，使得我誤將牡丹鼻北側的乾溪判讀為旭海溪，讓我們在此處多耗了半個多小時找路。後來遇到方才再觀音鼻所遇到的四人登山組合，在他們的引導下走回正確路徑。因為這段走錯路的關係，使得我們的時間被嚴重拖延，加上牡丹鼻起算，以北的台二十六線公路均受海岸侵蝕影響而被嚴重破壞，行走不易，越過牡丹鼻時已經將近下午五點，還好接下來就進入了坦途。不久看到人煙，見海巡隊（五點二十八分）就詢問了計程車行電話，才得知五點四十分的一班開往車城的客運尚未離開，我們趕緊走到旭海村，順利搭到客運，也完成了本次阿朗壹古道的旅程。  ＊林怡一馬當先下切至觀音鼻南側。  ＊南側高繞入口一景，沿路都是碎石坡。  ＊觀音鼻南側出露硬頁岩與微變質板岩；灘面上多為崩積物。  ＊觀音鼻南側海灘一景，遠方高處為牡丹鼻山。  ＊塊狀砂岩出露，應為牡丹層分佈。  ＊觀音鼻野溪，無水。  ＊沿途休息時所見的，疑似彈塗魚的生物在潮間帶石頭上彈跳。  ＊乾溪北側海灣內的沙灘，此處海浪明顯較弱。  ＊椰子園產業道路。  ＊台二十六線公路在牡丹鼻尖端時，因大浪侵蝕造成路基流失，並且帶來大量南田石堆積於路面。 （待補） 11月19日 入圍「2009第五屆華文部落格大獎初選」
如標題所示，在參加過第一屆和第二屆都分別入圍初選之後，相隔兩年再度參加華文部落格大獎的選拔，也再度獲得入選的肯定了。 林怡很期待我能得獎，我當然也很期待（有獎金耶），不過我覺得這和我當初設立這個部落格的主要目的不同，若能夠得獎，或許也只是證明了評審們能查覺、並且能認同我的想法，而聊備一格的獎勵；若不幸的沒有得獎，或許也可能只是我想表達自己理念的文字仍未成熟，也或許是自己的思考、情感能力還稍嫌薄弱，也就代表還有很大的進步空間。當然這並不代表我得獎了就會停止進步。 2005年1月建立這個部落格，其實是要拿來練習寫國文作文的，時值高中的我，作文成績並不算好，然而在一些機緣之下，作文能力在高中三年之內突飛猛進，除了老師教的好、題目出的好之外，部落格其實也幫助了我非常的多，它除了是一個免費的空間之外，更重要的是這是個開放的場域，有更多有能力、有經驗的人能提供我更好、更全面的想法；高中畢業之後，由於所學逐漸偏向地理專業，因此內容也逐步轉向，2007年5月28日我的「野地旅」系列文章開始發表，可算是部落格轉型的最重要一步，從以前喜歡寫駢四驪六、胡亂斷句的文字，到查資料、實地考察、分析理論與社會結構等所謂的實證文章或經驗文章，當然，俗話說「曲高和寡」（其實我的曲沒有很高），直接反映在每篇文章的回應數上。 有些人會對於回應減少感到沮喪或可惜，一開始我也略有所感，不過寫了將近兩百篇的野地旅之後，再回頭看看第一篇，這才發現了自己的成長。又藉者申請研究所寫自傳的機會，重新認識自己在這個網路空間的初衷。 「地球上的火星人」可以算是我的第一份正式報告，當年就讀西湖國小資優班六年級的我和另一位好朋友，在全校師生面前發表我們有關於人類移民火星計畫的報告，這是我第一次對於學術如此的認真，受到的反應也很震撼，因為這份報告的機緣，我們兩個獲得當年暑假參加美國行星學會在台灣的中小學生科學家研習營，並寫了第二份有關於火星的報告；進入國中或許是因為社會結構的問題，研究停滯，但在高中時期關於龍洞岬的兩份專題研究，最終讓我踏上了地理的路。這個部落格的誕生，似乎就是記錄著我的成長與發展，從任何一個角落，都可以認識到最深層的我。 總之，我的生活已經離不開這個部落格（除非它滿出來了）。
順道把之前入選的貼紙也放上來好了，分別是2005年和2006年。真是有夠虛榮的我！
11月13日 巴字第1071號：士林老街與士林紙廠[野地旅0195]前言： 想去士林的老街走走，計畫了大半年，終於有空去了。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－正文‧分隔線－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 地點：台北市士林區大東路、大南路、基河路（士林夜市）；台北市士林區福德路31號（士林紙廠） 日期：民國九十八年十一月八日 性質：考察  ＊士林夜市周邊地圖。橘色箭頭為此次行程路徑。 這次想要去士林老街走走，其實已經計畫非常久了。之前某一次看到了某人的旅記上面寫了士林區的幾個老建築，我發現距離並不太遠，希望能夠一次把他們都走透透，但後來因為土地志、考察、研究所申請等事情一件接著一件壓上來，出遊這件事情變的很奢侈，連帶的我網誌更新速率也大為降低了（雖然我在facebook上仍有小量發表）。就在研究所口試結束（11月7日）的隔天，我馬上迫不及待的就想出門走走，按照慣例，約了在家閒閒的地科學長峻鳴，花了大約半個下午，來到了士林。 我們在捷運劍潭站會合，然後就沿著文林路、大東路轉至大南路，第一個停留的點就是士林的地方信仰中心，媽祖廟「慈誠宮」，慈誠宮始建於清嘉慶元年（1796），為漳州人信仰之廟宇，當時建於芝蘭庄中，為業主何錦堂所獻之地，約位在今日美國學校一帶，然而在咸豐九年（1859）漳泉械鬥中，芝蘭庄全毀，在地方仕紳潘永清、潘永盛等人倡議之下，遷庄至下樹林地區，建立芝蘭新街，並於新街中央保留為慈誠宮重建之地，格局上坐北朝南，其風水格局（走向）與後來的台北城大致相同，後來於昭和二年（1927）重修，逐漸成為今日所見之模樣。慈誠宮建築正面看起來極為寬大，像是三間廟宇並排，加起來總共五開間（五個出入口），整座廟宇左右兩側，是不同的匠師所雕鑿製作，風格迥異（在野地旅0143嘉邑城隍廟中亦有類似情形）；建築主體分做前後兩殿，前殿的屋頂使用「假四垂」的重簷式，係將「四點金柱」直接上升而成的，與陳應彬系統的由「獅座」上升不同。全廟的石堵非常多，雕琢水準平凡。由於使用本地所產之觀音山石，色澤呈灰黑色，殿內的氣氛顯得沈重，這是清末北部廟宇共同的特色，不過兩側迴廊全用柱列，沒有牆壁阻隔，空間的流通感較為增強，中庭充滿了像樹林的石柱，亦是慈誠宮的特點。宮外左右各有兩個石燈籠，為明治十二年（1937）所設，推測與皇民化運動有關，明治十一年（1936）小林躋造就任總督後，為將台灣建設為南進基地，便在台灣各處建造神道教之神社，而一般民間廟宇也大量設置日式石燈籠等元素。  ＊慈誠宮一景。  ＊廟旁的石燈籠，保存完整。  ＊廟內廟外均有許多光緒三年（1877）的題字，遷建新街約在光緒六年（1880）完工。  ＊「寰海鏡清」匾額，為「內閣學士兼禮部仕郎提督福建全省學政」孫詒經於光緒五年（1879）所題字。  ＊牆上還有不少勸善濟世的的文字。昭和的紀年被塗掉了，當年國民政府去日本化真的很徹底。  ＊正殿一景。  ＊廟門外兩隻可愛的石獅。石材均採黝黑的觀音山石。 離開慈誠宮，我隱約在宮門前看到了一間似乎重修過，但建築風格頗具特色的建築，靠近一看，原來就是原來的士林公有市場所在地。慈誠宮前的廟埕原本就是攤商聚集所在地，日治時期人潮漸多，日益髒亂，遂在大正二年（1913）建立公有市場，將攤商集中管理，改善衛生。市場主要建築形式為兩列長條狀紅磚造建築，建築本體上有許多的巧思，屋頂以木椼架支撐，頂端凸起如馬背狀者為通風口，另外偌大的拱型窗戶可增加天然日照進入室內，整體規劃算是完善，且一旁有專門的管理室。士林市場兩側則有古老的街屋，其年代甚至更早於市場本身。市場於民國95年底動工改建，初期受到地方居民強烈抗議，認為應該拆除古蹟活化土地利用，然而郝龍斌所領導的市政府則堅持要將其做古蹟活化的觀光市場，士林公有市場才免於消失的處境。這次經過市場，看起來感覺很清新，但仍是工地，不知道什麼時候才會開放使用？  ＊改建過後的士林公有市場。頂端凸起處可看見通風口。  ＊整建活化中的士林公有市場。  ＊市場旁的街屋。  ＊街屋門面，「一層樓半」的建築形式。 離開公有市場，繼續沿著大南路往西走，不久來到了福德祠，此間福德祠位於慈誠宮所在的芝蘭新街與原基隆河（今日基河路）的交會處，可算是聚落邊緣，具有守衛、守財等功用，如今俱已改建，加上裡頭人不少，沒有進入的打算，續沿基河路前行。右側的一個大型廢棄工廠建築物深深吸引了我的目光！我心目中並沒有要來參觀這個廢棄建築物，不過既然來了，還是要用力的想一想，這才想到之前曾在洪致文老師的部落格上看過，原來這就是「士林紙廠」。 士林紙廠在台北市政府的都市計劃下，於民國九十一年展開部分拆除，並變更其使用地目，預期開發方式與前面所提的士林公有市場相似，然而這一塊地方更大、建築體更為宏偉，然而改建難度也較高。士林紙廠已經拆除了近半的建築，剩下的建築目前不知因為何種原因，似乎是閒置中。士林紙廠的拆除其實曾引起文化界的喧然大波，主要乃因為這是台北市少數僅存的幾個大型工業遺跡（另外還有松山菸廠等案）。士林紙廠歷史悠久，位於福德街最前排的磚造建築建於大正七年（1918），名為臺灣製紙株式會社，民國時期則分期擴建至基河路，紙廠設置在此，可以拿來印證我們所學的區位理論，其中兩個最大的因素分別是市場與廢棄物處理成本，市場因素當然不用說，就近賣給台北市的人民，至於廢棄物處理，則是因為造紙會產生大量的廢水，建在基隆河岸可以便利排放廢水入河，是台北市僅存唯一的日治時期工業遺址。值得一提，紙廠部分圍牆似乎使用唭哩岸石所建造，懷疑可能是舊台北城城牆石材的再使用，但未被證實。 近年來因士林紙廠業務逐漸不敷成本，加上環保意識抬頭，廠房於民國八十七年停業，並配合都市更新案提出商業開發案，且地皮屢屢被炒作（例如士林SOGO開業所造成的地價上漲），成為熱門的經濟發展議題，現在此地仍閒置中，或許跟這些經濟活動也脫不了干係吧？說不定外表的穩靜當中，充滿了商業的無限詭譎與計謀。我一開始走近照相（拆除側興建停車場），我以為是開放區域，沒想到照了幾張又有人來制止我，雖然是和顏悅色將我勸離（不像洪致文說有凶惡的管理員，可能因為我沒有從大門照），不過仍讓我覺得此塊地皮充滿了「靈異」的感覺！到底是為什麼，怕我這樣的一個學生拍照？殊不知，Google地圖街景功能，把紙廠連大門都照的一清二楚了！  ＊士林紙廠工廠遺跡，前面靠基河路側已經開發成停車場。右邊屋頂上有極具特色的魚雷形通風器。  ＊工廠內部破落的模樣。  ＊福德路，通往紙廠正門，害怕被趕沒有進去，反正Google都幫我們拍好照了。 離開士林紙廠，經過士林國小，也是間百年學校，禮堂前的老建築樣式似乎是部份保留古蹟，沒細看。原本要尋找士林庄役場所在地的，據說在士林圓環附近，但我不知道圓環在哪裡，出門前又沒查好地圖，算是白走了一趟，結果在Google地圖上只花了五秒鐘，就發現在小北街和大東路的交會口，我等於從他身旁繞了一圈然後沒看到他，令人扼脕，因為下次下定決心來到這麼熱鬧的地方（個人不喜歡人太多的地方），不知道又是何年了？時間還早，帶著峻鳴到附近的圓山水神社（野地旅0113圓山水神社）晃了一圈，被蚊子叮的唉唉叫。 這次僅只算是出門散心淺遊，所以沒查好地圖，導致遺憾發生，還好這裡算近，後會總是有期的。 倒是這趟旅程中，我們可以看到一個空間受到各種有形、無形力量的影響，包括社區、工廠業主、開發商、房仲業者、攤商、工程包商、政府等不同勢力的角力，結果是創造出了一個蓋好幾年還沒蓋完的市場和拆一半沒動作的紙廠，然而，這樣的結果，是雙敗嗎？我相信背後還是有所謂的「贏家存在」，至於是哪個勢力，這就交給大家自己想像了。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－備註‧分隔線－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 一、參考資料 11月8日 巴字第1070號：師大的錢在哪裡＊這是一篇我直接從Facebook上複製下來的文章
比較雜亂一點。
在比較閒了，終於可以來寫一些自己想寫的東西。 －－－－－－ 本週二，林怡翻船扭傷右腳筋，行動困難。 因為腳痛嘛，所以需要人攙扶行走 但是因為腳很痛，只能用一隻腳走，走到最後連左腳也跟著痛了 我到健康中心，想要幫林怡借個輪椅 一來行走時間可以大幅縮減 二來也可以讓他的腳真正得到休養 結果在借的時候，才知道在師大健康中心借輪椅 居然需要押金「3000元」！ 跟我熟的人就知道，我通常是沒有辦法生3000元出來的 （我整個月的預算也不過6000左右） 而林怡一週只有500元，更別說什麼3000元押金了 想想，借不了輪椅，只好退而求其次，借拐杖 拐杖居然也要500元押金，當時我身上只有30元 而且才剛繳完外埠教學參觀的錢，戶頭僅剩56元 最後，我用我個人信譽擔保，借了輪椅把林怡從教室推到健康中心 再打電話給雅鈴，跟雅鈴和政耀借了500元當作押金 在這個過程中，健康中心的人很友善 也跟我開玩笑說要不要只借一支拐杖算你250元 當時我也是跟著笑笑而已，沒說什麼。 但我事後越想越不對。 健康中心不是應該負起照護學生健康的嗎？ 照顧學生健康應該以經濟能力來分別嗎？ 這絕對不是健康中心那些阿姨的錯 而是在上位者近幾年來「用資本主義方式經營校園」的理念所致 在資本主義之下，會把一切事物都換算成為成本 合乎利益的事情才會進行 因此，大家可以看到綜合大樓一樓商店的進駐 也可以看到郵局旁邊多了萊爾富（重點是不遠處我們已經有了文薈廳） 收租金收租金，師大除了收錢以外，能不能想到別的方式增加財源？ 例如：節流 是的，師大有想過節流，卻是荒謬的節流 舉例來說 前一陣子國文系反彈非常大的「解聘退休教授」事件 在上位的人（非校長即副校長）以其所握之權力 強迫解聘這群學有專精、學術地位崇高的退休教授 以達到節流的目的。 這有兩件弔詭的地方： 1.這群退休教授豐富了師大的學術內涵，而這正是一個大學所需要的，解聘他們要花多少成本才能補回來？ 2.這些退休教授正是所謂的「大師」，打著「師大大師」口號的我們卻解聘大師？ 從這樣的決策中我們可以看到師大在上位者的短視近利 而且在這樣的過程中，更忽略了作為「國立教育單位」的重要使命 第一，我們是師範大學 肩負國民教育的神聖理念，應該讓全體國民接受完善教育而打破階級社會化 然而，從借輪椅事件來看，窮人難道就不能夠擁有健康的身體？ 窮人難道就該在40年後擁有年輕受傷的後遺症？ 難道這些後遺症將不會再度造成階級社會化的現象？ 第二，我們是大學 大學是在本質上是菁英教育的一部分（雖然台灣不太像） 應該是集中學界知識分子的地方，而學術領域本有其「倫理」存在 很多學術研究必須由備份夠高的學者登高一呼 縱使這些老學者所學已經陳舊，但決不能否認現在的學界 一定程度上是奠基於這些老學者的成果之上！ 貿然解聘他們，只會讓師大的學術研究發生斷層。 第三，張國恩喊我們要前進世界兩百大 世界兩百大不是喊好玩的 台灣之首台灣大學可以聘請許多國外具有崇高地位的學者 靠的是什麼？其實就是靠那些在學術界同樣有崇高地位的國內學者！ 以我們地理系地形學來說，之前台日地形學術研究會時 在我們系上擔任接待的，是陳國彥、楊萬全、張瑞津等退休教授 我不諱言，我們系上現任教授（陳國川、林雪美、張國禎、吳進喜等） 都還不夠資格去接待這些日本來訪的學界菁英 一個學校的老教授，除了繼續傳承學識以外 最重要的是擔任我們學校的門面，是我們學校的光輝。 好了 師大既然節流節到輪椅和老教授上 那麼錢花去哪了呢？想必大家都注意到了，郵局前面、維也納森林的木頭椅 還有呢？不知道。 為什麼錢不能裝修我們的門面（改善退休教授待遇） 為什麼錢不能讓學生擁有健康的身體 為什麼錢不能改善學校不好的設備（例如無障礙空間） 為什麼錢不能花在刀口上？ －－－－－－ 批評了半天，總還是要有一點建設性的發言 以借輪椅這件事情來說好了 現行辦法是 借輪椅要付3000元押金，且不能押證件（違法），歸還輪椅時歸還押金。 我提出的辦法是 利用圖書館借書系統（我相信師大不缺電腦人才） 建立一個簡單的健康中心租借系統 同樣利用刷學生證的方式租用輪椅，記錄學生資料 歸還時萬一有損壞，再進行賠償手續 這樣有幾個好處 1.既不用押金也不用押證，萬一沒還或損壞未賠償，可比照圖書館作法，禁止學生畢業 2.登錄學生資料，可定期或不定期追蹤學生健康狀況，並以醫師專業角度判斷是否續借 3.系統建立後一勞永逸，且可省去人工作業上可能疏失 要達成這樣的規劃可能要有幾個前（錢）提 1.建立系統軟硬體 2.多買幾台輪椅 3.專責行政人員一名 我想啊，把做郵局前面的木頭造景的錢省下來 上述三件事情都可以完成！ 何樂而不為？ －－－－－－ 我想搞個師大連署，要求師大校方將錢花在刀口上 若有餘錢餘力，再來搞校園美化 我強烈要求學校搞清楚事情的「輕重緩急」！！！ 若大家看到，覺得學校還有哪些緊急需要改進的地方 請踴躍回應！ 11月2日 巴字第1069號：烘爐地南山福德宮[野地旅0194]前言： 規劃課報告所需，小組相約今日考察烘爐地。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－正文‧分隔線－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 地點：台北縣中和市興南路二段399巷，南山福德宮 日期：民國九十八年十月十八日 性質：考察  ＊烘爐地南山福德宮前一景。 區域與觀光學程的規劃課這學期有種放牛吃草的感覺，當大家都不曉得要以哪裡為主題時，同組的智堯提議了中和南勢角烘爐地的土地公廟，特色很夠，在我們經過了一週的思考與討論之後，便決定以烘爐地為主，將附近的區域列為我們的「規劃基地」。基地範圍大致從山下的福德橋開始，至風爐塞山稜線為止，約有一平方公里，境內最大特色就是廟宇非常的多，其中以南山福德宮最為知名，是著名的求財地點。由於宗教這層關係，我們將規劃案命名為「烘爐地財富園區計畫」，期望能夠打造一個讓中和居民，甚至其他地方來的人，都能擁有財富、享受財富並且認識財富的園區；在我們的規劃中，財富並不只是錢，包括此地著名的夜景、森林的空氣、登山步道、歷史文化等公共財，並期望能夠成為「中和代名詞」。 上面的規劃案只是個作業，雖然我們很想把它變成真的。撇開作業不談，我們今日造訪烘爐地最主要是為了深入認識環境，若說要有個主題，那就是寺廟。我們今日以南山福德宮為主，隨後去了竟南宮和南山觀音寺，並且開車在其他地方晃晃。 由於這是我第一次開車到中和，有點像是無頭蒼蠅般亂開（地圖不曉得擺到哪裡去了），還好有找到集合地福德橋，跟組員智堯、潁婷、稚淳、雅萱會合，便驅車從興南路399巷蜿蜒上山。這邊的路不窄，但很有加里山山脈北側山路的特色，就是超級陡（跟汐止基隆河以南的勤進路、水源路等相似），有一點「小九彎十八拐」的感覺，一路上車子不少，不過也沒多到像我的想像一般，可能是因為下雨的關係吧。公路快到頂，會來到一大片停車場，在此停車後，從烘爐地的地標，碩大的土地公塑像旁的樓梯上山，階梯非常的陡，走起來略感大腿痠痠的，很有瘦身或健身之效（符合我們計畫中的「健康資產」一項），沿途花木扶疏（不過人工居多），配著極佳的視野，走起來累歸累，倒也不無聊。  ＊九彎十八拐的山路。  ＊南山福德宮山腰的停車場，再往上仍有其他停車位。紅色建築是圖書館！  ＊全台灣最大的土地公塑像，北二高上可以看到。  ＊爬樓梯，大腿會痠。  ＊不久來到南山福德宮的山門。 福德宮的山門顯現出了這間廟的氣派，人潮絡繹不絕，十分興旺。根據廟方資料，南山福德宮始建於清乾隆初年；雍正十二年（1734），當地墾戶呂先華（呂德進）立三塊石板供奉之，後香火日漸鼎盛，在民國四十一年時由信士游興仁在原址改建小廟；民國五十六年再度整建，並於民國六十年初完成了今日所見之正殿，隨後完成聯外道路、登山石階步道、活動中心、停車場、圖書館等。我對於當時開墾南勢角的呂氏，怎麼會大老遠的跑來山上拜土地公，其實是頗為懷疑的，在雍正年間，南勢角地區靠近山區，更別說烘爐地就在山中，清乾隆二十五年（1760）時，烘爐地的山區仍在土牛溝（野地旅0002土牛溝、0102再到土牛溝）之外，依據楊廷璋之劃分，南勢角溪一帶河谷應為平埔族之開墾地，而山上仍為生番，且是剽悍的泰雅族部落。乾隆五十五年（1790）林爽文亂後，福康安重定番界至山腳，烘爐地仍為泰雅族出沒之處，有漢人的土地公廟確實是非常神奇的。 若說年代無誤，那最有可能導致漢人無論如何都要在此建廟祭祀土地公的原因，就是此處的絕佳風水了！南山福德宮所在的位置，群山環抱，背有靠山（風爐塞山），前有水流（新店溪），兩側各有一稜線，並各有凸出山頂，與福德宮所在之地互為犄角，三足鼎立如烘爐，故得烘爐地之名，又取其「火旺」之意，在烘爐的風水之地，保證家族興旺！因此在這裡供奉看管土地之神，似乎也就沒那麼弔詭了，況且廟址下方，聳立著地理師稱為「火母」的巨石，象徵烘爐之火生生不息，風水極佳，是為一處難得的福地。。不過值得注意的是，由於烘爐地坐南朝北，等於是「背陽」，因此，烘爐地為陰地，死人住在這裡才旺，活人可一點也不會旺。結果論來看，呂先華在此供奉土地公的結果，讓呂家在中和成了數一數二的大姓（僅次於游姓），或許家族真的因此而興旺了！ 南山福德宮經過這兩百多年的歷史，如今早已旺到令人匪夷所思的地步，我在台灣各地看過幾個很扯的土地公廟（例如九份的福山宮），卻都沒有南山福德宮這般「人潮洶湧」，僅有一間足可匹敵的土地公廟是竹山紫南宮（野地旅0058紫南宮），兩者都以求財聞名，也都發展出了一些很特別的求財儀式，像在紫南宮要摸金雞母、土地公銀行借發財金，在南山福德宮則要摸金元寶、摸金土地公用大錢換小錢（丟10元進去會吐出1元發財金），都很有特色。當然免不了一定要拜一下，南山福德宮的格局其實不大，扣除其在山坡地上加蓋的三層建築物，主殿前有拜亭（說穿了是鐵皮頂），殿內有小廟，推測主殿為民國五十六年所建；除此之外，絕對不能漏掉的是主殿後方的老廟，格局更小，走的地方僅能容一兩人通過，參拜必須排隊，於是我們也燒香跟著排隊，後方小廟略顯古意，但與我在北台灣各大古道所尋得的日治時期古廟相比，仍可看出是近代建物，推測應該是民國四十一年所建。  ＊福德宮步道對面山坡上，從一大片的「先人國民住宅」，便可知此處的旺。  ＊南山福德宮底下的三層建築，規模不小。  ＊金土地公。  ＊金元寶。  ＊虔誠的信徒。  ＊正殿前絡繹不絕的參拜人潮。福我黎民匾是陳水扁贈，頗有諷刺之感（果然走偏財）。  ＊參拜順序。  ＊後殿老廟，小巧可愛。 參拜完後，我們在一旁的飲食部解決午餐，我吃了一盤炸臭豆腐和一碗丸子湯，另外其他人有點個「養生湯」，老實說我不知道它哪裡養生，非常的油啊！就在吃東西時，鋒面雨陣陣而來，吃完了東西反而覺得更冷。時間接近中午十二點，有一團衣服上都印著「玉山菊花園」字樣的團體也來此吃東西，見十大桌可能不夠坐，於是我們讓位，並在附近的登山步道走走。廟旁有登山步道往風爐塞山山頂，據說只要十餘分鐘就可以來回，今日下雨，改日再來。照了幾張相，此處的展望實在是很好，根據我在規劃報告中所製作的視域圖分析，可以看到七星山、關渡、樹林和南港，而此處的夜景也是一絕，晚上常有遊客上山看夜景，人應該不少（看不到的應該也不少）！告一段落後回到停車場，要繼續前往其他廟宇看看。 開車速度很快，不一會兒來到竟南宮，也是間有歷史但建築全新的廟宇，規模比南山福德宮大上許多，不過高度的關係，景致就差了些，此廟主祀呂洞賓等（五姓恩主），另外共祀有釋迦牟尼與孔子，為儒、釋、道三教合一的宮廟。裡面巧遇志工林老先生，為我們簡單講解了廟宇沿革，雖然我對他所說的一些廟宇經營上的事情半信半疑，但從他自報是民國五十年代的建中生，我們就驚訝於他的「才智」！而竟南宮也可求財，但只能求正財（正當經商、賺錢），不能像南山福德宮一樣求偏財（樂透啊、獎券啊...）。未做久留，續往山下行，再到南山觀音寺，是佛寺，繞了一圈，離開。 烘爐地山腳則有許多神像或相關產業的鐵皮工廠，偶爾可見到幾間古色古香的磚造民宅。不過令我覺得可惜的是，南勢角溪在此溪床已經水泥化，無法親近，看來我們在規劃報告中的「水資產」要好好討論一番了。  ＊賣食物的地方，價格以觀光區而言，還可以啦。  ＊登山步道入口。  ＊登山步道一景。  ＊南山福德宮全貌。 既然是為了規劃而來到這裡，那可以談一些簡單的規劃歷史。台灣在很多年代，觀光區都很有「共同主題性」，我最喜歡舉的例子是「宮殿式建築」，如果大家常去一些老牌遊樂區，像是阿里山森林遊樂區，你就可以發現充斥著宮殿式建築，包括全台灣海拔最高的郵局也長成宮殿式，與當地的鄒族文化格格不入，是很失敗的規劃方式。今天在烘爐地看到了一些令人感到疑惑的規劃，首推，據說為了要增加土地公的威勢，廟方特地在南山福德宮附近放了好幾隻恐龍的塑像，你沒聽錯，真的是恐龍，而且我們一致覺得精緻度在台灣僅次於台中科博館！看起來與這裡格格不入，最多就是讓小孩子大叫一聲「哇！恐龍耶！」 我左想右看，怎麼樣也想不到土地公為何要增加威勢？土地公在我們的心目中，不正是個慈眉善目的老者形象嗎？而且南山福德宮的巨大土地公塑像也塑造出了這樣的形象，那要恐龍做什麼？另外例如此福德宮的大量香灰無處丟，就有一大部分被棄置山坡地等，都不是個好方法！不過此處也有好的規劃案例，例如此處的路燈，全部漆成金色，且在燈柱頂端有宗教雕刻的樣式、另外一旁還有中和市徽和土地公的照片，我是覺得挺有意思的。  ＊恐龍！  ＊路燈的模樣。  ＊中和市徽和土地公的照片。 看完了這篇，你是否也想去烘爐地增加自己的財運呢？我覺得竟南宮的林老先生說的好：「偏財不可求，要求正財，自己要努力，不要迷信。」土地公守護這片土地，保護的是這片土地的人的財富，而這財富是環境、是歷史文化，而不一定是真正可以計量的錢財。陳水扁的匾額，在竟南宮與福德宮都有，兩間廟都可求財，陳水扁若好好當總統，不要有非分之想，那麼正財其實是唾手可得的（薪水），然而，偏偏要去求偏財運，雖然富極一時，終究要面對司法的審判，你說，土地公有保佑他嗎？ 想必沒有。 10月23日 巴字第1068號：郭氏古宅與內湖庄役場[野地旅0193]前言：
這一陣子壓力太大，趁著一點點空閒，在內湖尋找古蹟。
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地點：台北市內湖區文德路241巷19號，郭氏古宅
臺北市內湖路二段342-1號，內湖庄役場
臺北市內湖路二段342號，內湖庄役場會議室
日期：民國九十八年十月十八日
性質：散步
 ＊郭氏古宅周遭一景。
我原本想說，在我常拿來參考的那些旅記大多還沒前往郭氏古宅之前，自己就要搶先去看看，仗著自己長期住在內湖的優勢，因此也沒多做積極規劃。直到最近某一天，準備研究所申請的備審資料準備到累，打開某人的旅記來看，赫然發現「內湖郭氏古宅」一文，這正應驗了一句話，「心動不如馬上行動」。想搶在別人之前不過是為了小小的虛榮心，既然人家都已經去了，那我也沒什麼理由好再拖下去，就當作是去散散心吧。
由於出門的時機挺隨性的，加上之前都在準備申請資料，沒有上網查好位置，就只能依靠我內湖人微薄的印象，從捷運西湖站一路走到了文德站（我也不確定在哪裡下捷運），從文德站內的地圖便可看到，從二號出口出來後往東走，不久就會抵達內湖郭氏古宅，心中一喜，果然沒找錯捷運站。從捷運站地圖上看起來，似乎是要走207巷繞近小山中。來到207巷，發現這裡是個有駐警的社區（聖湖園），心想直接闖進去不好，反正地圖上說207巷在另一頭也有出口，就繼續往前走，沒想到仍有駐警，這邊的駐警看起來比較親切的樣子，便上前詢問郭氏古宅的位置。
 ＊郭氏古宅位於紅色圈圈內。（註：只能從文德路241巷，也就是古宅往右下的路進入，圖中往內湖路二段和文德路171巷的道路均為荒煙蔓草）
這位駐警大概是看到我手拿單眼相機，就知道我要去哪哩，笑笑的告訴我說：「郭氏古宅其實不在這條巷子啦，大家都搞錯了！」駐警走出社區，指著207巷旁邊小山坡的一個菜園，有階梯往上，叫我從這邊上去，便可以接到郭氏古宅所在的241巷。謝過後，循階梯至241巷，只是條小水泥路，且雜草叢生，看起來與一般的登山徑沒啥兩樣，居然還是登記有案的道路！不遠，郭氏古宅屹立在我的面前。
巴洛克式的建築，融合了傳統漢人文化，包括中軸對稱（雖然有人持中國沒有中軸對稱的概念）、五行馬背（主脊為火形馬背，副脊為較晚期的「風馬歸」）並使用紅磚作為建材，不過和彩色磁磚、圓形窗和洗石子柱搭配在一起，有種不衝突，反而感到協調的美感，不愧是內湖庄第一任庄長郭華溪的豪宅，整體形狀俯視為一「凸」字形，面向台北盆地，景觀極佳。挺有趣的是古宅立面上，題字寫著「碧奉宮」，是當時屋主有意要改為廟宇未成所留下的。我比較感興趣的是碧奉宮三字上頭，同樣用黑色琉璃拼出的「內湖庄六大角」，不曉得是哪六大角？一旁落款年代則是甲午年，由於古宅建於大正八年（1919），不可能是割讓台灣的那個甲午年（1895），因此往後推算，改為碧奉宮的年代大概是民國四十四年（1955），時值國民政府播遷來台後不久，國家動亂、民生凋敝，有可能是郭氏後人無力維護古宅，才欲將之改為廟宇，但當時的社會亦無力支持（尤其內湖除土地公外沒什麼特殊信仰），因此荒廢。
正當我在古宅附近邊繞繞，邊打蚊子時，發現附近的林相挺特殊的，居然是一片不算太小片的蒲葵林，蒲葵原生於華南地區，台灣現存原生蒲葵僅有龜山島一處，這邊有一大片蒲葵林確實惹人疑竇，而且還沿著241巷一路出去，一查資料，果然是當年的特殊造景，當時郭氏家人的生活品味確實不低！
 ＊通往241巷的菜園階梯。
 ＊雜草叢生的241巷。
 ＊郭氏古宅，西式圓窗、圓拱、山牆立面為巴洛克式。
 ＊圓窗與上方精美的雕刻。
 ＊彩繪磁磚。
 ＊屋側廂房較矮，整體呈凸字形。
 ＊火形馬背。還有精製的通風口與鳥踏。
 ＊廂房上的風馬歸形馬背。
 ＊碧奉宮字樣。兩側石獅子為當年欲改做寺廟時所更換。
 ＊郭氏古宅與一旁的蒲葵林（貌似棕梠者）。
蚊子實在很多，加上我被不曉得從哪裡冒出來的狗嚇到，因此不做久留，見天色還亮，便往內湖區的中心走去。我印象中只有內湖庄役場會議室這個古蹟，不過當我走到當年內湖中心地帶（成功路三段174巷與內湖路二段交會口）時，發現有一排看似「老街」模樣的荒廢建築，因為平時很少從西湖到這邊來，所以挺驚喜的，站在馬路對面照了好幾張相片，還引起路人的側目。現在這裡最顯眼的是台北市警察局內湖派出所，很高大氣派的一棟白色建築，相較於老房子的破落，派出所可真是雄壯威武啊。走到內湖路二段往西，又見到了一間上覆日式黑瓦的矮建築，外牆紅紅的，用鐵皮包了起來，我一度以為只是舊派出所（實際上也是），拍了張照片便沒再多看，回家一查資料，才發現是被登錄為歷史建築的「內湖庄役場」！這棟歷史建築啟用於昭和十二年（1937），進入民國之後也成為了內湖鄉、內湖區的區公所，區公所遷走後則做派出所，現在派出所有了自己的大樓，這間建築就被鐵皮圍起來了，希望是在做整修而不是像一旁的老屋被廢棄。看了內湖庄役場，斜眼一瞄，才發現老屋最靠近役場的一間，寫著台北市內湖區戶政事務所的斑駁大字，此處以前真的是行政中心啊！
 ＊內湖中心老房子配置圖。黃色框框為路口交會的老屋、淺藍色圈內為內湖庄役場、淺綠色圈內為內湖庄役場會議室、紅色圈內為內湖路統制倉。
 ＊路口的老房子，黃色牆面使用的是有橫向紋路的清水磚。
 ＊老房子的另一面，為磚造建築。
 ＊內湖庄役場，被鐵皮包起來了。
 ＊老房子中最左邊的一間，是舊的內湖區戶政事務所。
內湖庄役場旁邊不遠處，現做為內湖區活動中心的三角形建築，就是市定古蹟「內湖庄役場會議室」。為何會議室是古蹟，而役場本身不是呢？約建於昭和十年（1935）的會議室，能被列為古蹟最主要的原因還是建築本身的特色，會議室的風格與一旁的老屋迥異，呈現出1930年代西方建築的極簡風格，其山牆與一般台灣建大相逕庭，我暱稱為「三角形的三眼怪獸臉」，十分可愛啊！會議室內部為當時少見的大跨距空間，屋頂同樣覆上日式黑瓦，會議室旁通往廁所的迴廊，其柱基則有八角形洗石子設計。
 ＊內湖庄役場會議室正面。
 ＊風格特殊的山牆立面。
 ＊穩重的入口隔局。
 ＊牆面建材似乎有經過特殊的釉燒？
 ＊迴廊圓柱底下有八角基座。
看這幾間老房子，因格局不大，所費時間不多，想說用走的回西湖好了，才走沒幾步，這幾年來累積的經驗告訴我，旁邊停車場這間也是老建築，雖然以鐵皮為頂，但我直覺它一定是個老建築，擁有一般建築所沒有的木造斗拱，雖然儉樸，但透露出古意。回家一查，原來是同樣被列入歷史建築的「內湖路統制倉」，約建於1939年，為日治時期制式之規格糧倉建築形式，磚牆與大垮距木桁架，仍為原始構件與形式，保存相當完整。更重要的是，這間統制倉見證了此處曾是內湖地區中心的歷史過往！
 ＊內湖路統制倉（一排車後面的倉庫建築），有種特殊的歷史感。照片中的洗石子門應該也是舊物。
 ＊從旁照統制倉前的木桁架，別有一番風味，下次應該走近一點。
這段路程不遠，從郭氏古宅到看完統制倉，前後僅約一個小時多，蠻適合兼程順道旅遊參觀，不過不方便停車（機車到無所謂），我趁著天還亮，沿著碧湖公園（野地旅0044碧湖公園）走回西湖，途中還去內湖路一段737巷吃了我最愛的臭豆腐（酥脆可口，辣椒醬的味道也是一絕），接著順道回母校麗山高中看看，操場中央草皮居然人工化了，嚇我一大跳。然後在全校最具有「靈異性質」的小山丘石敢當（與樹林中的蔣公銅像並列麗山懸疑）前照了張特寫，然後回家，完成這次的散步。
 ＊郭氏古宅與內湖庄役場對應位置圖，建議路線為藍色線。
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一、參考資料
10月9日 巴字第1067號：國土保護法前言： 《國土保護法》進入立法院，其未來造成的社會改革、衝擊，不可不知。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－正文‧分隔線－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 國土法出爐 廬山溫泉恐消失更新日期:2009/10/09 03:15 仇佩芬／台北報導 中國時報【仇佩芬／台北報導】 行政院院會昨天通過《國土計畫法》草案，明定凡被認定為涉及國土保安、生態敏感或景觀維護的國土保育地區，土地應維持公有，必要時得禁止開發、使用、限制居住或強制遷居。行政院指出，依此精神，曾經在颱風中出現崩塌險境的廬山溫泉區直接受到衝擊，可能面臨限制開發，甚至強制遷離。 根據行政院昨天公布的《國土計畫法》草案內容，全國土地畫分為國土保育地區、農業發展地區、城鄉發展地區和海洋資源地區。國土保育地區指依據環境敏感特性，就生態、文化與自然景觀、水資源、天然災害及其他資源保育等型態分類，並依保育標的重要程度分級，必須優先畫設。 草案通過 國保區土地須公有 草案內容指出，針對國土保育地區內環境劣化地區擬訂復育計畫，必要時得禁止開發、使用、限制居住或強制遷居。行政院官員指出，《國土計畫法》通過後，中央及地方政府劃設國土保育區範圍，將對當地現行合法業者造成衝擊，包括溫泉區、遊樂區業者及建商，都可能受影響。 據了解，這兩年在颱風中連番遭重創的廬山溫泉區，經濟部曾多次與業者商討遷移的可能性，將是《國土計畫法》三讀通過後，首當其衝的強制遷離個案；沿海養殖業者也將受影響。 違規開發 罰一至五百萬判刑 根據草案，在許可地區以外擅自開發、在環境劣化地區從事開發或使用者，將處一百萬元以上、五百萬元以下罰鍰；若釀成災害，可處七年以下有期徒刑；致人於死者，處五年以上、十二年以下有期徒刑。 針對國土保育區內的原住民土地，草案規定，除非有安全堪虞或造法濫建，並經過與原住居者諮商取得共識外，不得限制居住或強制遷居。上述的限制居住或強制遷居需有安置計畫配套。 危險地區 限制居住強制遷離 據立法時程規畫，草案立法通過後，中央在兩年內應公告實施全國國土計畫，再由直轄市及縣市政府公告兩年。但過去依區域計畫編定的合法使用土地、建築物和設施，若與新法公佈之土地管制內容不符，則在直轄市、縣市國土計畫公告後，仍有兩年緩衝期。 －－－－－－ 常看我網誌的人就知道，會在那種所謂的邊際土地開墾，除了地狹人稠這種膚淺的說法以外，更重要的是時代背景的大環境驅使 。民國六十三年前後，一大批被譏為「御用學者」的人開始撰寫了相關研究報告，舉個例子，當時的台灣省政府曾出本了一系列的研究叢書，諸如「台灣西海埔地開發方式之研究」、「台灣沿海土地利用與管制之調查研究」等，其中我們來看看「台灣西海埔地開發方式之研究」的緒論中的第一、二段：  不曉得大家看不看得清楚，看不清楚的話可以用MSN跟我要檔案。 基本上，這位研究者他在第一段說： 近幾年來（當然是很久以前的近幾年）對各國海岸產生興趣的原因 1.海岸的獨特性→這是廢話 2.海岸擴張可增加國家領土、領海 接著在第二段，講到發展工業（尤其還提到倒垃圾到海中很方便...），也有發展農業與觀光業，而此三者間容易有衝突，因此需要經營管理。弔詭的是，研究者在第三段引用了美國《海岸地區管理》的觀念，卻質疑該觀念只停留在保護海岸，而沒有多加利用，最後再以「近年來海岸經營管理已經寬鬆了許多」，為自己接下來的鋪陳背書，無論是哪一段的內容，該研究報告都已「開發」沿海地區作為前提，當然最後的研究結果也是鼓勵政府、企業和人民開發，那怪的了誰呢？現在在經營魚塭的這些底層農、漁民？ 《國土法》是好法（至少目前看起來應該是），但在執行面上，馬英九政府要多加考量，完善政策（以配合法令），必須要擔起「前國民黨政府」時的原罪，才能讓人（至少讓我）信服。 10月4日 巴字第1066號：總督府山林課宿舍群[野地旅0192]前言： 就在師大本部的對面，有個老樹、老屋與社區的故事。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－正文‧分隔線－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 地點：台北市大安區錦安里油杉社區，金山南路二段203巷 日期：民國九十八年九月二十四日 性質：旅遊  ＊油杉社區的台灣總督府山林課宿舍老屋群一景。 這是一個艷陽高照的日子，氣溫莫約有三十五度吧，雖然如此，閒著也是閒著，利用半個小時的時間，穿越和平東路，公車站牌旁邊的小巷子口，有著油杉社區社區營造時所設立的告示牌，上面有相關配置圖以及一張錦安里的老航照，十分有趣。  ＊錦安里社區地圖。  ＊老航照，民國三十一年。  ＊黃色區域為宿舍群，綠色範圍為錦安公園，圖釘位置為油杉；圖右下起兩棟建築是師大博愛樓、進修推廣學院，進修推廣學院與綠色區域間的小路為麗水街。 看了看地圖，便沿著麗水街走了進去，會先經過一個看起來挺高級的住宅大樓（好像叫作師大松園），也就是上面空照圖中，位在黃色區域下方的高樓。走過金山南路215巷（黃色區與師大松園間），就可以看到一群日治時期所留下來的宿舍。這群宿舍民國九十五年時由台北市文化局依據文資法第14、15條的規定，公告為市定古蹟（15、17號；22、24號兩個連棟）、登錄為歷史建築（除古蹟外），名稱為「總督府山林課宿舍群」，現為行政院農委會林務局所有。 本宿舍群為日本時代台灣總督府植產部山林課的營林共濟組合（類似員工互助會）所建立的，居住的對象則是林務單位的「判任官」，為基層公務人員，故坪數不大，從前以七里香作為綠籬，今日則改為磚牆。此區宿舍在格局上有其特色，若與大稻埕等漢人聚落相比，此處位於台北城東，有明顯殖民城市的族群空間隔離；若與已經改建為師大松園的原高級官員宿舍比較，則可明顯的看出官位高低的階級存在。 走到下一條巷子，也就是錦安公園旁的金山南路203巷。203巷在日本時期被稱作「六條通」，而錦安里則被稱作「錦町」，錦町六條通就是貫穿宿舍群的小巷。此區宿舍的形式，從屋頂說起，為「懸山式」的屋頂，上鋪平瓦，屋脊、垂脊的末端則有黑色鬼瓦，是很常見的日治屋舍形式。屋簷抵下外牆設有「雨淋板」，也多開有氣窗，可防止木造建築過於潮濕。另外房屋的形式，則是少見的「雙玄關雙併木造建築」，皆有前後院的設計。 在宿舍群中，22號那一戶，門前特別有個告示牌，寫著台灣油杉。此處的油杉為當年山林課職員豐澤先生從山上移植下來的幼株，至今已有七十餘年的年齡了！由於台灣油杉是台灣法定的十一種珍貴植物之一，為冰河時期的孑遺植物，今專家鑑定保留，並為台北市列管保護樹木。  ＊師大松園。  ＊山林課宿舍，懸山式屋頂建築。  ＊屋脊鬼瓦。  ＊有小氣窗以及牆邊的雨淋板。  ＊台灣油杉。  ＊油杉就生長在老宿舍群中，融為一體。 就硬體設施來看，這個老宿舍群值得一看的當然別有他物。與豐澤先生相同，或許是山林課的職業病吧，總是喜歡種些花草樹木，宿舍群中可見到數棵高度超過十公尺的楓香、銀杏、香椿等樹木，並吸引了不少鳥類駐足，前一陣子在師大本部常看到的那隻，不曉得打哪兒飛來的白鸚鵡，也是這裡的常客。高溫在樹蔭之下只剩下涼爽，或許這也正是為什麼以前都不需要什麼冷氣、電扇的原因吧，今天都市把樹砍光光了，熱島效應讓台北簡直是個烘爐，實在是環境欠佳。為此，附近的錦安里油杉社區也針對此處，作了不少的「生態工法」，例如可以收集雨水再利用的「水撲滿」，以及利用一塊空地作為「台灣原生植物園」，都是在都市中心少見的作法。  ＊水撲滿示意圖。  ＊原生植物園。 當然要在都市中心，有這麼一塊同時具有「生態」與「文化」的地方，其實是經過一段漫長而艱辛的過程的，在這段過程中，曾經經歷被破壞、抗爭、協調、恐嚇以及堅持，最後才有這樣的一片地。周秀蓮，油杉社區發展協會聯絡人，也是此片宿舍群與老油杉的守護者，有關於他的事蹟以及老樹老屋的保存運動，在此暫不多說，各位如果有興趣，可以看下方參考資料的第二項。 來到這個社區，聯想到的是最近耳聞的另一個消息。金山南路和和平東路口附近，也就是在錦安里，準備要有一個「超大型建案」，預計將會拆掉很大一片的老舊房舍，而蓋起高達「42層樓」的高聳建築！以台北而言，這樣的聳動新聞有多久沒聽說過了？都市更新固然是好事情，但一味的追求科技的演展卻很危險。想起在上李素馨老師的課時曾有個案例，是紐約中央公園旁邊，曾有超高大樓的建案，但地方人士以「高樓將影響公園的採光」為由，強烈抗爭，並使此計畫胎死腹中。這樣一棟42層樓的超大建案不論會對此地的交通、經濟等造成何種影響，至少在環境上一定會有莫大的損失，身為師大的一份子，我想有必要來好好討論一下。小小的錦安里要蓋這麼大的建案，勢必會影響到油杉社區的運作，社區人士或許也應該（或者是已經）動員起來，要好好瞭解這件事情的始末了吧！ －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－備註‧分隔線－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 一、參考資料 10月1日 巴字第1065號：頭城搶孤[野地旅0191]前言： 台灣民俗文化中，可說是最刺激、最盛大的活動就是搶孤了。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－正文‧分隔線－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 地點：宜蘭縣頭城鎮港口里烏石港旁 日期：民國九十八年九月十八日 性質：旅遊  ＊頭城搶孤會場。 在我生日（九月十八日）的前一天，逛網路時發現隔天晚上就是頭城搶孤的活動，心中一個轉念，想要開車回宜蘭看看，不過自己一個人回去應該是頗無聊的，於是問了林怡、純鎰和峻鳴，隔天下午，一行四人就這樣出發了。我們大約在下午五點離開師大，抵達頭城鎮上約是六點半，吃了晚餐並回到梗枋老家放東西之後，就開車前往外澳，把車子停在外澳服務區對面的停車場之後，沿著堤防走到烏石港去。 約在晚上八點抵達頭城搶孤會場，與其說是個宗教儀式，不如說是個盛大的園遊會，以孤棚為中心，四周圍著許多的攤販，人車混雜，音響傳出陣陣巨響，放了許多「台味十足」的歌曲，當然不乏五佰、陳昇等歌手的音樂。我們在烏石港北堤照了幾張遠景之後，就往中間人多的地方走去。我們從一個巨大的祭壇旁邊走入，這個祭壇稱作主普壇，壇前有我看過規模最大的普渡陣仗，而與壇正面相對的便是孤棚，孤棚一旁則有較小的飯棚。  ＊搶孤會場一景。  ＊主普壇與兩側的普渡供品放置處，壇中有道士念經。  ＊超豐富的普渡陣仗。  ＊ 搶孤會場配置示意圖。 看來八點抵達搶孤會場仍嫌稍晚，在孤棚前第一排的絕佳視野已經有一整排的單眼相機進駐，我和峻鳴同樣拿著單眼相機，卻只能在第二排乾瞪眼，不時還會照到前頭人的頭髮或相機。好加在我在出發前向系辦公室借了腳架，不然手可是會痠死。差不多九點左右開始站定位等待，逛了一圈，還去照了大火坑，還是等了很久才開始。 在等待的同時，有兩位鄉土味頗重的主持人講解搶孤的一些民俗、信仰的特色，不過講來講去就是那些話，也真佩服他們就這樣講了一整個晚上（我們離開時是九月十九日的凌晨一點半了）。由於他們講的很快，加上當時我也有些心不在焉，且個人台語並不算非常「輪轉」，因此他們到底講了些什麼，我也記不太清楚了，所幸在林正芳所編纂的《續修頭城鎮志》下冊中，第十二篇即專述搶孤，是對此民俗活動能更深入了解的重要文獻。 根據《續修頭城鎮志-搶孤篇》中所描述，搶孤文化的歷史，可追溯至清朝嘉慶元年（1796），吳沙在今日烏石港南方建立「頭圍」，也就是今日的頭城說起。傳說中，為了紀念開拓時死難的弟兄，因此在建城隔年於慶元宮（野地旅0108頭城老街）前，舉辦了普渡儀式，並經過兩百餘年的演變，成為今日獨具風格的搶孤儀式。在正式搶孤之前，還有許多儀式，諸如竹安溪口放水燈等，這邊就不作描述。 搶孤並非頭城特有活動（恆春至今仍有搶孤），然而之所以以頭城為最，主因在於此地為開蘭第一城，受天災、人禍等影響甚鉅，死傷甚多，因此普渡儀式也特別盛大，搶孤時，以人比擬作孤魂野鬼，爭先往孤棚上攀去，攀上孤棚者須將頂上的食物拋下，由底下的觀眾拾取。今日的搶孤，為了維護安全與秩序，已經訂出一套明確的規則，再也不是所有人爭先恐後的攀上孤棚，而是一支支勇猛的隊伍，底下的觀眾也不得靠近孤棚，但其他儀式的部分大多照舊，仍然是富有傳統特色。 那到底什麼是搶孤？根據清道光五年（1825）時任噶瑪蘭通判的烏竹芳題詩〈蘭城中元〉附註記載：「蘭每年七月十五夜，火炬燭天，笙歌喧市，沿溪（應為竹安溪）放焰，家家門首各搭房臺，擺列供果，無賴之徒相奪食，名為搶孤。」；而日據時期鈴木清一郎所著之《臺灣舊慣習俗信仰》中則寫道：「......當天午夜十二點舉行完畢，以銅鑼為信號競相撤供品。孤棚上的一部分供品，特別是擺在最高地方的供品，因為上面都插有『普渡陰公』或『慶贊中元』的紅三角旗，所以當超渡完了，銅鑼一響，群眾就一湧而上搶這些供品和紅旗。迷信中傳言，能搶到這些東西的人，在這一年中都會得到幸運，這就叫作搶孤。」其他相關文獻大致八九不離十，因此，搶孤的定義就是：「在中元普渡後，民眾把祭祀孤魂野鬼的供品給他人搶奪的活動。」 至於為什麼要搶孤，專家學者的說法主要有兩派，其一即為前述「將人比擬作鬼魂搶食」，象徵所有的孤魂野鬼都已經飽食；另一種說法則是，在普度結束後孤魂野鬼理應各歸其所，但擔心有些鬼魂賴著不走，因此藉著搶孤的大批人群和凶暴動作，趁惡鬼進食時，以迅雷不及掩耳的速度下達「逐客令」。不論為何，搶孤都與中元普渡有極大的關連性。 搶孤文化經過兩百多年，也有不小的轉變。在清代，如烏芳竹所說，「家家門首各搭房臺，擺列供果」，此種每家每戶都有的普渡形式，學者稱之為「門口搶孤」，在《淡水廳志》中所記載：「......牲醴饌具，積如山陵，植竹高懸，......，鑼聲鳴則起而奪，謂之『搶孤』，文武官弁必赴所彈壓。」現在的文獻無法得知何時由「門口搶孤」轉變為今日的「集體搶孤」，但就安全性而言，一堆無賴聚在家門口搶孤，常要使「文武官弁必赴所彈壓」，便可知道集體搶孤對於治安較容易控制的優點。 日治時期的搶孤，則已經大致如今日所見，當時的地點主要在今日開成寺前。孤棚由十二根巨大的木柱搭建，上有平台「倒塌棚」，棚上再立有十三座大莿竹與藤索編之孤棧，孤棧分別由不同的村里建造，完工後以淨香薰過，再綁上雞鴨豬肉等，並披上大紅綵，沿途由子弟班開道，運至搶孤場地；其中拔雅林保的居民別出心裁，都以豎立的方式運送孤棧，特別神氣，故名為「風神棧」；而下埔保的孤棧則被稱作「王爺棧」，運送時需以跑動的方式入場。這十三座孤棧分別由頭圍八大庄與屠宰商、米粉商提供，分別有白石腳（礁溪鄉白雲、玉石二村）的豬肉棧、二圍保（二城里）雞棧、下埔保（下埔里）鴨棧、中崙保（中崙里）魚蝦棧、金面保（金面、金盈里）豬肉棧、打馬煙保（大坑里）魚小捲棧、三抱竹保（竹安里）魚小捲棧、福成保（福成里）與拔雅保（拔雅里）的雞鴨棧、港口保（港口里）粽棧，另外有頭圍街（今頭城鎮城南、城北、城東等里）首事和爐主等湊成雞、鴨、豬、米粉四棧，共計十三棧。活動當日戌時將孤柱塗滿牛油，由五至十人一組於子時開始搶孤。 搶孤在戰時曾因物資缺乏而停辦數年，民國後頭圍鄉長盧纘祥的倡議之下復辦，但於隔年的搶孤活動中有兩人摔下，造成一死一傷的悲劇。第三年仍舊舉辦，但在第四年時，台北縣政府宜蘭區署以戒嚴時期搶孤活動將危及治安為由，遂明令禁止，自民國三十八年起停辦。直至民國八十年，宜蘭縣舉辦「紀念開蘭一九五週年系列活動」，縣長游錫堃便向鎮代會詢問復辦的可能性，遂由鎮代、里長及農漁會組成「頭城中元祭典委員會」，主導搶孤活動的復辦，並於當年在頭城國小預定地舉行。 復辦後，由於每年開銷龐大，遂於民國八十三年、八十四年停辦，只祭祀不搶孤；民國八十五年起配合開蘭兩百周年紀念復辦兩年。民國八十五年時規定了孤棧的規格，高度有所降低，但仍有十層樓高；此外，開放外籍人士參加也是一大創舉，十二支參賽隊伍由祭祀範圍內優先報名五支，其餘以抽籤決定七支隊伍。民國八十六年，凍省確定，由於擔心失去經費來源，便以出售「祈福斗燈」募款。民國八十七年起又告停辦，直至近幾年才又復辦。 歷史的部分就介紹到此，有興趣的人可以去看看《續修頭城鎮志-搶孤篇》，有相當完整的介紹。我個人比較感興趣的則是在會場上，聽到主持人說：「孤棧在孤棚上擺放的位置，與地理方位有關。靠山的里的孤棧，就會放在靠山側，靠海的里就放在靠海側。」這可深深吸引了我這個地理人啊！由於遍尋不著支持此類說法的證據，於是我決定自己來找找看。今年的孤棧，放在靠山側的有拔雅林風神棧、福成棧、金面棧和下埔棧四支；放在中間一排的則是武陵庄棧（打馬煙、大罟坑）、頂埔棧、白石腳棧、以及頭城商人合資的雞棧、鴨棧；靠海側則有港澳棧、竹安（三抱竹）棧、二城（二圍）棧和中崙棧。畫了一幅地圖出來，結果發現似乎不是那麼準確，心想：「該不會是主持人看到福成棧、拔雅林棧和金面棧靠山就隨便說說吧！」雖然說我的地圖是今日的行政界線，並非早年各保的界線，但相對位置差異不大，所以推知孤棧擺放與各村里方位並無一定關連。  ＊2009年頭城搶孤孤棧製作地示意圖。區域界線為今日村里界。 再度查詢《續修頭城鎮志-搶孤篇》，發現其中對於孤棧的擺放位置有簡單描述。文中提到，只有「四角的孤棧是固定位置的」，以背對主普壇而言，左上是天官首港口（港澳）棧，右上是地官首中崙棧，左下是三官首福成棧，右下是人官首金面棧，若只考慮此四棧，則可以顯現出相對的方位，但其他村里的孤棧便無規律可循，但每年大致上不會差太多。  ＊孤棧擺放位置示意圖，四角的孤棧位置固定，其他則每年略有出入（今年的頂埔棧在正中央）。截自《續修頭城鎮志-搶孤篇》。 不管主持人是有憑有據，還是隨口說說，至少他們說的一段話是真的：「今年為大家準備了特別節目！」經過了冗長的儀式（繞孤棚、念經、孤棚上灑冥紙、送鬼王等），就在我們等到手腳發痠時，燈光暗去，緊接著就是長達十五分鐘的煙火秀，煙火施放位置就在孤棚正後方，眾家攝影高手競相按快門、搖黑片，我們幾個看熱鬧的人也不停的邊按快門邊驚嘆著！搶孤活動果然是一年比一年更加「國際化」了！  ＊送鬼王，火坑中燒了許多金紙，金紙順著熱氣漫天飛舞，飛散至全場。  ＊孤棚上灑金紙。  ＊道士帶領搶孤選手繞孤棚一周。  ＊煙火秀。  ＊五彩繽紛。  ＊孤棚（右）與飯棚（左）。  ＊煙火秀。  ＊煙火秀即將結束的最後高潮！ 煙火秀結束後不久，即將開始的是搶孤前的熱身賽，也就是搶飯棚。飯棚較為矮小，只有十根孤柱和一個孤棧，原因是以前飯棚是給各地來的窮人、乞丐搶的，算是另類的善舉。搶飯棚只由十個單人參賽，由於飯棚的孤柱上沒有塗牛油，因此競賽速度十分的快。大概不到十分鐘，孤棧頂上的順風旗就被割下來了！  ＊搶飯棚。  ＊領先者在飯棚上高興的揮舞著雙手。   ＊攀上飯棧，並將順風旗割下即為獲勝。 接著又等了莫約半小時，終於來到既定的時辰，搶孤的活動要正式開始了。主棚孤柱有十二根，高約43尺，上面塗有兩百加侖的牛油（歷年最多）；孤棧高約100尺，棧頂總高度大約有十層樓高；參賽隊伍以五人為一隊，其中四人在底下，另一人為「攻擊手」搶順風旗；所有的參賽選手必須使用大會提供的草衣、草繩，不得私自更改用途（例如腳用的草繩就不能拿到手來用），違者需重登。正式開始後大約半小時，恆春的隊伍在養精蓄銳後，攻擊手攀至孤柱頂端，準備翻過孤棚（稱作「倒翻棚」），並且成功，正當觀眾們為他鼓掌時，裁判長那沒有關起來的麥克風卻傳來吵架聲，原來是其他隊伍抗議該隊攻擊手將腳的繩子拿到手來用，是犯規的行為，最後裁判長宣布必須重來，恆春的隊伍憤而退席，是美中不足的地方。 扣除恆春隊伍，剩下的十一隊在孤柱上掙扎許久，在活動進行了一個小時之後，來自冬山鄉的「欠很多搶孤隊」攻擊手林志賓攀抵孤柱頂端，以為就要倒翻棚了，結果可能是因為體力消耗過大，在孤棚底部的橫樑上休息了近二十分鐘，這才開始倒翻棚，終於成功登上孤棚，灑金紙、搖旗，並且在休息過後，選擇了最高大，額外獎金也最多的拔雅里風神棧攀登，並順利割下順風旗！此時已經凌晨一點半，我們也站在拍照處整整四個半小時了，腿真的很痠，就此離開。  ＊搶孤開始，各隊以疊羅漢的方式，幫助攻擊手從較高的位置開始攀登。  ＊當攻擊手上孤柱後，疊羅漢的其他隊員就必須撤下，剩下的就看攻擊手的體力、智力與毅力。  ＊欠很多搶孤隊的攻擊手林志賓經過千辛萬苦，終於攀上孤柱頂端。  ＊倒翻棚。  ＊成功登上孤棚，揮舞旗幟。  ＊攀登拔雅里風神棧，上面綁了很多祭品是真空包裝的（不然早就臭掉）！  ＊攀上孤棧，割順風旗。 據說後來還有別隊攀上，不過實在是沒力氣留在會場了。搶孤活動結束後，有跳鍾馗驅鬼的儀式，整個普渡儀式也宣告結束，鬼門也真正的關上了。 搶孤，大可在電視上看，但除了我自己過生日之外，更重要的是，很多事情沒有身歷其境，是不知道他的震撼性與魅力。出發前林怡一直說想睡覺，但是真正看到了搶孤，卻又十分興奮，而現場的人山人海，眾家高手為了榮譽、平安而奮鬥的精神，以及鄉土文化與現代藝術的結合，都不是在電視機前能夠體會到的，如果不在現場，怎知孤棚的雄偉；如果不在現場，怎知搶孤的辛勞！ 因此，身為地理系學生的我，總覺得身歷其境，是一種不可或缺的體驗！ －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－備註‧分隔線－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 一、參考資料 9月28日 巴字第1064號：忙碌的九月前言： 九月真的是很夭壽的忙，都快結束了才把九月二號的野地旅補完。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－九月‧分隔線－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 九月真的是很忙，不過是有單元性的忙碌。 首先是九月八號上演的「師大社團迎新嘉年華」。我在去年的大社研服委時間中，選擇了這個活動來當工人，整年的服委沒做到什麼事情（懺悔），倒是這個活動有去參與。對我個人而言，籌備期大約是八月初開始的，開始要拉贊助來幫這個活動增色，雖然最後最大的兩家－「技嘉電腦」和「泰山」都是總籌拉到的，不過我還是貢獻了一張小小的折價券，當然略有設計上的漏洞，以後會再改進（吧）！活動開始前八月三十一日到九月二日之間又去了台東考察，密集籌備期大概是九月六日開始的，我的工作很簡單，就是一些粗工而已，不過我們場器組內有大力士，我真的也沒出到什麼力。真正比較有像是在工作的則是八月七號的相見歡時間，當了大約半個多小時的交通指揮吧，然後在活動當天當攝影曬了四個小時的太陽（晴空萬里耶），不過顥恩老大的帽子讓我不會暈掉。  ＊開會吃便當。  ＊戲劇排演。  ＊大家圍在顥恩老大周圍。  ＊喝泰山飲料。  ＊社團嘉年華一景。  ＊主舞台前的觀眾。  ＊下巴我在攝影。  ＊抽小筆電囉！  ＊以一張搶飲料作結吧。 就在迎新結束後不久，九月十一日、十二日兩天是我們的地理系學會幹部訓練營，這個營隊可說是咬牙辦起來的，最後工人暫墊的錢比學員付的還多啊，監委會若不趕快開，總籌我恐怕會被各家工人給砍死（大四了還要辦活動）。很感謝來參加的學弟妹，雖然我表面上一直是半強迫各位參加，但各位的表現確實很棒。籌備過程的辛酸血淚不需要公布，我想大家簡單看看照片就好。  ＊專心上課。  ＊認真的表情。  ＊天堂路宣誓。  ＊串場戲中。  ＊開會演練。  ＊製作黏貼憑證。  ＊抽獎中。  ＊活動結束大合照！  ＊工人合照。Lucy，哩係那ㄟ架泥行？  ＊工人合照。跳跳很瘦！  ＊慶功宴在Pizza Top。 九月十五日，社團聯合迎新慶功宴，在台大旁邊的書芳園吃到飽、吃到撐、吃到炸。  ＊眾工人們和顥恩老大合照，可惜缺了感冒的瀛方。 九月十三日，系桌暑訓，上午練完球，中午算是個隊聚，下午開拔前往小巨蛋觀看聽障奧運的桌球賽，剛好於珩也在那裏當志工。我們抵達時正好是聽奧桌球一哥溫智璇的比賽，輕輕鬆鬆的解決了，隨後連續看了很多場比賽。  ＊溫智璇（藍衣）的削球。  ＊加油的人群，挺多的。  ＊練習區。  ＊系桌合照。  ＊兩場比賽，上面那桌左邊紅衣的斯洛伐克正妹一直有人幫她加油！  ＊和溫智璇的比賽，右邊的克羅埃西亞老伯很逗趣，讓全場觀眾為他加油！ 九月十七日，第一次參加張峻嘉、譚鴻仁兩位老師的防災教育計畫討論。 九月十八日，下巴我二十二歲生日（也是鬼門關），由於我的臨時起意，遂開車載著林怡、純鎰跟峻鳴到了頭城看搶孤。詳細內容請等待我的下一篇網誌。 九月二十二日，迎新工人六名唱歌過嗨。 九月二十四日，第二次參加張峻嘉、譚鴻仁兩位老師的防災教育計畫討論。 九月二十六日，地理系迎新宿考，下午開車載林怡到金山金美國小；隔日順道前往野柳拿林怡要的問卷。 九月二十八日，師大不放假輔大卻放的教師節，第三次參加張峻嘉、譚鴻仁兩位老師的防災教育計畫討論。 大概就這樣吧，也不用寫太多了，還有零零碎碎的許多雜事就是了。 寫完這篇，有沒有感覺到我仍是大學生呢？千萬別再說我是研究生，或問我研究所過的如何了！！ |
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內含各式教學，有任何疏漏敬請留言賜教
99級甲乙兩班的同學們
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