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    June 29

    巴字第918號:學期末

    前言:
     
      好久沒有寫生活網誌了,連帶的收視率也下降(笑)。
     
    ----------------------期末‧分隔線---------------------
     
      先來講講最令人煩惱不已的課業吧。
     
      從六月十六日起開始的期末考,就一科一科來說吧(按照每週上課先後)。星期一的科目:文化地理的考試真的很輕鬆,平常上課只要有筆記就行了,花了兩天在咖啡廳把它好好寫完,然後拿去交就可以了。自然資源保育的英文試題一向讓我頭大,這次改變策略沒有翻譯老師全部的講義,改為向河馬借電子辭典,最後考出來的分數跟上次同分(但這次滿分多五分),看來自己多花點工夫讀,還是比單靠機器來的好,雖然這樣可以讀得快些。
     
      星期二的科目:台灣史概論的報告用地理鄉土教育的報告修改後抵掉,考試老師人很好,事前給了題目,雖然有幾題比較難的,但老師都挑簡單的考。民法考試我有點不確定感,講到法律就沒辦法像地理一樣滔滔不絕,寫得有點心虛,希望不要太低分,民法剪報寫到昏頭了。
     
      星期三的科目:地震與防災花了點錢,得到了一百分(期末學習檔案96、考試94)。中國近代歷史人物的報告可說是很偷懶,考試老師開書考但我也幾乎沒有看書,寫一寫覺得很熱就逃出教室了。桌球初級都我在幫別人考,老早就通過了。
     
      星期四的科目:世界地理被峻嘉恐嚇了一次,嚇的我讀的前所未有的專心,看了一些我自認比較不熟的地區,像是拉丁美洲啊、非洲啊、大洋洲啊、加勒比海區啊、北非及西亞啊,但沒想到漏掉了中亞忘了看,最後幾乎死在這裡,還有一些題目很細,所以雖然是選擇題,但還是頗困難的,估計分數在60~80間。亞太地理鐘玲給的題目似乎比甲班的題目簡單些,寫得挺順。
     
      星期五的科目:地形計測與實察,考操作自動水準儀,八分鐘從架起來到收好。考看立體鏡來做航照判讀,畫出崩塌啊、階地啊等等。最後是跟老師面試,內容沒什麼記憶性的東西,算是輕鬆寫意。不過地計測剩下的三個報告倒是讓我們有點頭大!
     
      另外還有幾件事情。
     
      6/20系壘送舊OB賽,九七級學長姐畢業,九六級也有不少人回來。胡亂打了一通,然後照了一堆合照,大概就這樣吧。相簿請按這裡
     
      *合照一,這張少了大維等人。
     
      *合照二,這張少了仁佑。
     
      接著是6/21畢業典禮,拍家族照。Maggie學姊要畢業了!思婷送了學姊一隻熊,還合買了兩朵氣球花,讓學姊在人群中超顯眼的!
     
      *這張看起來超像合成的,沒辦法天氣太好,照片色彩飽和度很高。
     
      *四個人用身體把後面一群二三十個港澳會的人擋住。
     
      *怎麼辦錢領不出來,後面有人在等!
     
      *大哥一家。
     
      *每年都來當服務生。
     
      *Maggie和Maggie爸,還有兩朵氣球花!
     
      *喔,這是鈴鐺社團,元陽也要畢業了!
     
      還有還有,6/28的小社研,之前接了鈴鐺社社長之後,應該是瑄文吧,就很high的作了一張非常閃亮亮的海報,我不斷的聽到有人告訴我這張海報的存在,於是決定自己去看一下,喔,也太高調的位置了!不過這張海報倒是讓我在小社研免去一些自介的麻煩,因為大家聽到下巴,就直接聯想到鈴鐺社了!算是另類收穫吧。服委這次小社研來了基服、社服、同心、生命、山服、急救、慈青、春暉、童軍和鈴鐺十個社團,其中扣掉生命和社服以外的八個社團的社長都有參加晚上的晚會。社研嘛,工人都是上屆的社團菁英,辦起來的活動真的令人很傻眼但也很佩服,如果說接社長前那陣子是參加社團以來的最低潮,那這次小社研算是重新拉起我對社團的熱情吧。
     
      認識了服委的夥伴們,感覺真好,又是一個全新的團隊!
     
      *服委在晚會結束時合照,前排左起基服海人(王惠儀)、春暉施佳吟、童軍范瀛方、鈴鐺胡瑄文、山服周幸儀,後排左起急救大媽(周立杰)、急救的學長忘記名字、我、慈青李泓毅。
     
      就這樣吧,最近林怡也在忙地理營,我地形室也幾近無法分身,很忙的。中橫時間快到了,希望大家趕快把自己的體力練好,平平安安的出發。並且,一起祈禱那幾天風和日麗吧!
    June 24

    巴字第917號:淡水西式建築[野地旅0072]

    前言:
     
      看完三間中國傳統古廟後,來看看洋人在台所留下的遺跡。
     
    ----------------------正文‧分隔線---------------------
     
    地點:1.台北縣淡水鎮馬偕街6號 滬尾偕醫館
       2.台北縣淡水鎮馬偕街8號 淡水禮拜堂
       3.台北縣淡水鎮真理街15號 前清淡水關稅務司官邸(頂埔洋樓、小白宮)
       4.台北縣淡水鎮真理街32號真理大學內 理學堂大書院(牛津學堂)
    日期:民國九十七年六月十四日
    性質:地理系考察-文化地理(帶隊老師:潘朝陽)
     
      離開福佑宮,我們沿著老街繼續往西走,來到一個路口,中間矗立著一個大大的銅像,這不是別人,就是對北台灣有極大貢獻的「馬偕博士」。長老教會來台傳教,初期可分為南北兩部分,南台灣是1865年由代表英國長老教會的蘇格蘭醫生馬雅各傳教,北台灣則是在1872年由代表加拿大長老教會的馬偕博士來傳教,南北兩會在1951年因為對神學的認知和跟母會的淵源,結合成台灣基督長老教會總會至今。
     
      馬偕博士在北台灣傳教達二十九年,共建立了非常多教會,並用醫術為民服務。漢名叫做偕叡理①的馬偕博士,後來娶了一名台灣人「張聰明」為妻,並且進一步的傳教給婦女,教會遍布北台灣,甚至在蘇澳也有其所建立的教會1890年後也曾前往花東傳教,據說台南也有其傳教遺跡。
     
      *馬偕銅像。
     
      離開銅像不遠處,沿著一條小路(馬偕街)走,就可以在右手邊看到一棟「滬尾偕醫館」,這是用後來馬偕博士在加拿大募款所得,在台灣建立的第一間西醫醫院(後來成為馬偕醫院的前身),在偕醫館,馬偕透過醫療來增加其傳教的資本,親近鄉民,根據其日記記載,馬偕一共拔了台灣人兩萬一千多顆牙齒(另一說為四萬顆,目前無法考證)。中法戰爭時,因為台民受到驚嚇,厭惡外國事物,因此大量拆毀教堂,但因為戰爭而產生的大量傷患,有一大部分擠在偕醫館中,因此馬偕還受到了清政府的褒揚。
     
      *滬尾偕醫館正門。
     
      偕醫館不遠處,一棟紅色的尖塔就出現在面前,這是淡水禮拜堂。1872年,開始馬偕替淡水地區的民眾施洗時,是在自己的宿舍中或偕醫館,然而最後空間逐漸不敷使用,於是將宿舍改建為禮拜堂。1901年馬偕病逝後,淡水教會會眾繼續增加,1915年原教堂擴建,重建一白色北美洲式的教堂,直至1928年不敷使用,由各地募款和馬偕之子偕叡廉牧師向加拿大母會申請經費改建,1933年完工為現貌。
     
      現在的禮拜堂為縣定古蹟,鐘塔採哥德式尖塔,建築採用扶壁,柱頭以小帽尖裝飾,外牆使用清水磚砌成,內部採用有鋼筋的 RC 柱及樓板,屋頂大跨距的鐵骨承拖住,再以木板作天花板。 1986 年屋頂因傳統屋瓦維修困難,故採用進口鋁質浪板全面翻修,也將傳統玻璃改為鑲鉗彩色玻璃,教堂正面有著聖父、聖子、聖靈「三位一體」,鐘樓則是「五餅二魚」及「客西馬尼禱告」的基督教義。我對基督教不甚了解,現在也沒太多時間去知道五餅二魚、客西馬尼禱告是什麼,就讓瞭解的人來告訴我好了。
     
      *淡水禮拜堂,右側白色建築為偕醫館。
     
      *台灣基督長老教會,淡水教會。
     
      離開教會,轉往真理街向山上走去,不久來到一間白色的洋房,就是俗稱「小白宮」、「埔頂洋樓」的「前清淡水關稅務司官邸」。1862年,滬尾洋關正是設立,洋關員增加,於是在埔頂的居留地租界中興建了三棟大洋房,當地人稱「埔頂三塊厝」。小白宮是西班牙白堊迴廊式建築,此種前有走廊的建築流行於十九世紀的洋樓,融合了維多利亞時代的紅磚鄉村建築與印度熱帶建築拱廊。
     
      殖民勢力完全撤出後(英國撤離紅毛城後),此處缺乏經費維修,一度被財政部報廢(1996),後來經過地方人士的奔走才得以保存,並在1997年被評定具有歷史價值和特殊建築風格,列為三級古蹟保護。
     
      *小白宮外觀。
     
      我們沿著真理街繼續往紅毛城的方向走去,經過了極具特色的淡江中學(有八角樓與馬偕墓園),繼續往前,來到了真理大學的校區,經過一個水池來到了一間紅色的一層樓建築,正面上書寫著「理學院大學堂」六個字。此處即為馬偕建立用來講學的學堂,俗稱牛津大學堂。馬偕來台的第八年(1880),返回加拿大募款,並於隔年回到淡水,興建此學堂。
     
      理學院大學堂由馬偕親自設計建立,從福建廈門引入紅磚建材,於1882年完工,並於當年九月十四日開學,主授神學,兼授文學、科學、醫藥理論與臨床實習等。馬偕病逝後改為淡水神學院,1915年神學院遷至台北,原址改淡水中學,1926一度改為女學校宿舍,1932神學院遷回,1938年再度遷至台北,並撥給淡江中學使用至1965年,後台灣基督長老教會創設淡水工商,1994年改為學院,1999年教育部通過改為真理大學。
     
      *理學院大學堂正面。
     
      *正門左邊牆角有個「基督為校基石」,右書台灣基督長老教會,北部建教百週年紀念。左書主後一九七二年三月修建。
     
      *從側邊看理學院大學堂,別有一番特殊風味,與一般人記憶中的大學堂略有不同!
     
      *屋頂有中西合璧,兩側女牆上有塔,中間有十字架!
     
      *正面左右兩側的三角屋頂底下,還有白色的花紋裝飾,更顯典雅。
     
      *當真理大學還是私立淡水工商管理學院的時候設置的標示。兩門大砲可能是由滬尾砲台所仿製的。
     
      做為早期與世界的門戶,淡水,是全台北縣中,古蹟最多的一個鄉鎮,除了上述的四個和前三篇野地旅所提到的三間廟宇,其實還有馬偕墓園、紅毛城暨英國領事館、滬尾砲台、清水祖師廟......非常的多,有些地方如油車口、紅樓等,雖不是古蹟,但也很值得去看一看。
     
      真想花個一天的時間(千萬別下雨),好好逛一次淡水。逛完了還可以順便吃東西,真不錯。
     
    ----------------------備註‧分隔線---------------------
     
    一、參考資料
     
    二、註釋
    ①偕叡理:馬偕漢名,在某些地方誌上可看到此名,而捨馬偕不用。
     
    ----------------------相關‧分隔線---------------------
     
    野地旅文化地理考察系列文章:

    巴字第916號:淡水福佑宮[野地旅0071]

    前言:
     
      文化地理考察的第三站,造訪的是淡水的媽祖廟,福佑宮。
     
    ----------------------正文‧分隔線---------------------
     
    地點:臺北縣淡水鎮民安里中正路200號
    日期:民國九十七年六月十四日
    性質:地理系考察-文化地理(帶隊老師:潘朝陽)
     
      媽祖,是在台灣非常常見的重要神祇,一開始是海洋航運的守護神,後來內河航運,甚至陸地上不靠水的地方也祭拜了媽祖。還記得曾經在汐止等內陸地方看到過媽祖廟,也就是說,現在的媽祖可不僅僅統治了海洋,且已經升格為「大眾之神」了!
     
      媽祖的神格除了受到人民的敬仰之外,更是受到了歷朝歷代的皇帝所重視,宋元明清以來,皇帝們給媽祖的封號是越來越長,「官銜」也越來越高,從一開始的「天妃」,到後來的「天后」,現在又被稱做「天上聖母」,首見封賜為宋高宗紹興二十六年(1156),封林默娘為「靈惠夫人」,宋寧宗嘉定十年(1217)「靈惠助順顯衛英烈妃」,此後又有多次加封;宋亡後,元世祖至元十五年(1278)繼續加封為「護國明著靈惠協正善慶顯濟天妃」;康熙二十三年(1684),也就是攻克台灣的隔年,封為「護國庇民妙靈昭應仁慈天后」,正式升格為「后」級,嘉慶年間,媽祖封號開始「瘋狂」的加長,嘉慶五年(1814)封為「護國庇民妙靈昭應弘仁普濟福佑群生誠感咸孚顯神讚順垂慈篤祐天后」,而最後一個封媽祖新的稱謂的,是咸豐皇帝,於咸豐七年(1857)封了「護國庇民妙靈昭應宏仁普濟福佑群生諴感咸孚顯神贊順垂慈篤祜安瀾利運澤覃海宇恬波宣惠道流衍慶靖洋錫祉恩周德溥衛漕保泰振武綏疆天后之神」這長達64個字的封號!
     
      我們就拿咸豐皇帝這太閒的封號來分析一下:「護國庇民」指的是國家人民守護神;「妙靈昭應」可能是呼應最初在宋朝時的給事中路允迪前往高麗國的途中遇風浪,八船中有七船翻覆,路允迪一船船椲出現神蹟而保不沉,故稱,可知有海洋守護神性質;「宏仁普濟福佑群生諴感咸孚顯神贊順垂慈篤祜安」這一長串則是有關於社會、幼兒教養這一類的性質;「安瀾利運澤覃海宇恬波宣惠道流衍慶靖洋錫祉恩周德溥」這一串字則是有關於航運,其中有河有海;最後「衛漕保泰振武綏疆」則有疆土保護神的感覺;由此可知,媽祖早已經是個全方位的神了!
     
      既是全國性的神,在台灣到處都有也就不足為奇,但媽祖的「海洋性格」較重,所以還是以沿海地區較多。林默娘傳居住於現在的福建省莆田市湄洲小島上,靠近泉州,所以在媽祖廟附近的,大多還是泉州人的聚落為主,在淡水福佑宮附近也不例外,跟龍山寺的三邑人、清水祖師廟的安溪人略有地緣上的不同,更別說和鄞山寺的客家族群相比了。
     
      淡水福佑宮的媽祖,是由湄洲祖廟直接分靈而來,位階頗高,但因沒有受皇帝封賜,故不稱天后宮,僅稱其原宮名(鹿耳門天后宮、馬公大天后宮等,均有皇帝封賜),一般而言,看到媽祖廟的興建,就會想到附近的聚落應該是泉州人所建立的,然而,在廟中如果仔細尋找各對聯和捐贈人籍貫,即可發現,仍有部分的粵人或漳州人的捐款,從其主從位置,即可看出當時在淡水各族群間的勢力強弱為何。三川殿(前殿)多為三邑(晉江、南安、惠安)人和安溪人所建,正殿則多為晉江(三邑之一)、同安、粵東人所捐建,兩側迴廊則多為漳州、永定、興化和南安(三邑之一)人所建,可知三邑人在淡水舊聚落的龐大族群占有相當優勢。
     
      福佑宮的建築也有一些特色,如其三川殿並沒有龍柱,但有拜亭,另有光緒十二年(1886)光緒帝所賜之「翌天昭佑」匾額,一旁牆壁內則嵌著嘉慶元年(1796)的「望高樓碑誌」,望高樓相當於現在的燈塔,是台灣最早的海上預警公共建築。福佑宮正門現在雖然被大牌房子擋住了視線,但前有一窄巷可直接看到淡水河,可知福佑宮從前是正對淡水河的,而且距離碼頭不遠,充分發揮其海運保護神的作用。此外,福佑宮前有一對聯,其中一句曰「苦海無邊誰向湄州登彼岸」,可些微看出福佑宮分靈自湄洲,且是台灣距離湄洲祖宮最近的一間媽祖廟!
     
      *雖說是媽祖廟,但是八個爐就代表至少八個神唷!
     
      *正殿。
     
      *光緒帝御賜翌天昭佑匾。
     
      *福佑宮碑誌。
     
      *望高樓碑誌。內容為:「仝立望高樓,眾XX出海、戶尾X董車,共為設立守望以便利涉爭X,惟淡江港口係諸船出入XX之所,其東北勢旁有假港一處,每遇黑夜,沙汕隱蔽,莫辨真假,前姪一二船隻,暢記XX致X不利,X是邀同舶戶相議,捐資建立望高樓一座在假港,水涯竹輿 福佑宮住僧度西,債工守護,X夜明燈,照應諸船由X下南勢進港,可保無虞,其建立費XX,經在港諸船X捐銀X大元外,再到港X,每次出銀四錢,以為守樓工資,油火、寺費願我同人玉成其事,捐金不替,則眾生無迷津,而諸船利涉矣。 嘉慶元年端月 日公立 (眾人名)。」從碑誌中可以看出,嘉慶時淡水港附近可分南北勢,其中北勢地區已經淤淺,昏暗之時看起來恍若一港口,若經由此處容易擱淺,故設望高樓,提醒眾船隻打從南勢進港。為了維護望高樓,還會向船隻收取四錢,至於其他的經費,則靠募捐。
     
      *清溪人捐建的柱子。
     
      看一些古廟真的很有趣,裡面有好多寶可以挖掘,這次考察有點匆忙,沒辦法照到全部我想照的東西,就當做下一次去淡水的目的好了!
     
    ----------------------備註‧分隔線---------------------
     
    一、參考資料

    巴字第915號:淡水龍山寺[野地旅0070]

    前言:
     
      文化地理考察的第二站,既不是在鹿港也不是在萬華,而是在淡水,龍山寺!
     
    ----------------------正文‧分隔線---------------------
     
    地點:台北縣淡水鎮清文里中山路95巷22號
    日期:民國九十七年六月十四日
    性質:地理系考察-文化地理(帶隊老師:潘朝陽)
     
      離開了鄞山寺,經過了好一段淋雨的路,近到了傳統市場裡頭,一隊七十多人走在只能容兩人並肩的市場小道中真是說不出的困難(因雨還要開傘),終於在層層棚架中,來到了第二站,淡水龍山寺。
     
      大家聽到了龍山寺,就會發現,不止一間,原因很簡單,因為這些「龍山寺」都有共同的起源-「晉江安海①龍山寺」,分靈來台較著名的總共有五座,分別是淡水龍山寺、台北艋舺龍山寺、台南龍山寺、鳳山龍山寺以及鹿港龍山寺,淡水龍山寺現為三級古蹟。
     
      以祀奉族群而言,不用說當然就是泉州人,其中龍山寺(觀音菩薩)的信仰更以「三邑」-晉江、惠安、南安-為主要的地緣區域,與鄞山寺的客家籍、清水祖師廟的泉州安溪人、福佑宮的蒲田眉洲人不盡相同。上述所提到的五間龍山寺,除淡水龍山寺外,最遲均在乾隆年間就已經興建完成,僅淡水龍山寺遲至咸豐八年才興建。在光緒十年(1884)時,中法戰爭爆發,龍山寺的觀音菩薩保祐軍民,經台灣巡撫劉銘傳奏請光緒帝賜匾②「慈航普渡」。
     
      龍山寺坐西朝東,由於土地畫分的關係,龍山寺與一旁的民房一樣呈現狹長的「街屋式」建築,東面的正門入口和南面的清水街一帶,成為了密集的市場,甚至與商店共用牆壁,固定攤販的雨棚遮住了原本就相當狹窄的道路,使得走在裡面不見天日(雖然還是會淋到雨),俗稱「暗街仔」,相傳,鄞山寺蛤蟆穴敲鐘會失火的地方就是暗街仔,以暗街仔的形態而言,櫛比鱗次的棚架除了遮住陽光以外、衛生不佳外,還會造成交通上的困難,若發生火災不但救災不易,且可能會一發不可收拾。暗街仔現在在台灣已經相當的少見。
     
      龍山寺的三川殿(首進)為三開間,屋脊分三段燕尾,泉州式雕刻,門面均為觀音山的石材,值得一提的是,此處於光緒二年所造之龍柱,左口含珠,右無,蔚為特色;另有第二進為正殿,中間有兩廊道連結,並圍出一天井。天井裡有天公爐,香煙可直接經過天井,抵達天庭,故近代有不少廟宇為了防下雨,將天井用壓克力板建了屋頂,香煙無法逸散,想必這廟也可能就不是這麼靈驗了!
     
      淡水龍山寺與台灣其他龍山寺相比,有個比較不同的地方,也就是另外四間龍山寺均在聚落較邊緣的位置,而淡水龍山寺則位於舊市集中,差異頗大。在此提出一假設,若由文化地理的村里聚落神聖中心來看,第一個神聖中心的位置應該位於最古老的大廟,也就是位在河畔的福佑宮,其交通區位應該使其形成最老聚落,實際上,淡水老街也正好位於該處;其次是鄞山寺和龍山寺,佛教寺廟有人說性喜幽靜,故會位於聚落邊緣,其中以較外圍的鄞山寺在道光年間先興建,但其四周並未見較繁榮的景象,或許與客家人在此勢力不彰有關係,故相當有可能在咸豐八年時,龍山寺所在處尚未興盛,約在同一時間(咸豐),安溪人開始在此奉祀落鼻祖師(1937年才建今日之清水祖師廟),兩個泉州的鄉土神在此共同營造出了新的神聖中心,或許這也是此區街市(清水祖師廟與龍山寺接近)包圍了龍山寺的原因!至於實際原因,有待查證。
     
      *門口的龍山寺「招牌」,右書「咸豐八年季冬吉旦,民國已酉年春重修」,左書「晉南惠子弟敬立」,晉南惠子弟即為晉江、南安、惠安的「三邑人」!
     
      *從三川殿看正殿,與兩側迴廊圍成天井,可看出整間廟呈狹長狀。
     
      *慈航廣濟匾額,沒照到光緒帝御匾,拿這張聊以慰藉,下次經過再照。
     
      *寺旁鑲有碑記兩個。較大的「龍山寺石碑」(右者),記內容為:「『仝立公約主人,芝蘭三保滬尾街晉南惠三邑眾首事』黃龍安、紀朝陽、黃欽瑞、蔡垂隆、林彩貢、周雲程、吳瑞清、李德X、蔡文顯、雷X規、紀盛遺、王蹇觀等,竊思我三邑人等住淡以來,前在艋舺街創建龍山寺奉祀 佛祖英靈,......,茲我滬尾三邑眾等意欲就滬尾街再建廟寺,崇祀佛祖,凡捐題廟資眾均樂從,只缺廟地主XXXXXX,有業主洪光城、洪光海兄弟場頭會首,敬獻廟地X所X成其事,此等虔誠,協力同心,實神靈顯赫,無既也。眾等念朱江海等有此誠心善事,此廟若建完成,應立業主獻地祿位,以獎勵樂善之;一也又念廟地年應納課,恐有X獻眾XXX,此廟凡有做戲,戲棚應歸業主。搭棚位,每棚大戲點出工銀X員戲仔,八角應歸獻地業主,牧入其前後左右。每日主理買賣位等,須執公秤,工錢一切歸洪業主世世掌管,火稅納課此係眾,公堂妥議立功炳錄,不準別主生奪湖品,如違,眾等公誅,決無虛言。口恐無憑,仝立公約。 代筆人周庭 咸豐八年三月 日仝立,公約主人:三邑眾首事公記。」較小的「龍山寺」碑(左者),記內容為:「欽命提督軍門福建台澎總鎮世襲雲騎尉年昌巴圖魯隨枼軍,功加二級,紀錄二次章,敬獻石庭 光緒乙酉年四月立 四大有方。」
     
      上面的碑文前者可看出龍山寺興建時,已經受到地主(業主)的影響,所以似乎上面所述之龍山寺興建時,街市尚未繁榮有些出入,更可見到龍山寺地屬私人(洪姓業主),需課納清代的火耗之稅,但詳細內容因其無標點符號,且有別字、或字跡不清,故難以完整判斷。後者碑文可能為中法戰爭時的有功將軍,為感念觀音菩薩保佑而立的石碑。上述並無資料可佐證,需再查證。  
     
      *從左下的圖可看到,土地大多被畫分成長條狀,街市狹窄。
     
      *空間有限,金爐直接放在牆壁上!
     
      *不見天日的暗仔巷,這可是大白天的。
     
      關於一間廟,資料以淡水龍山寺來說並不算太多,除了知道是泉州三邑人為主的祭祀圈應該在附近以外,對其相關歷史、地理定位並不是很清楚,然而有關形制、位置(據說此處風水遠不如鄞山寺)的問題,均值得討論,也十分有趣。我嘗試在師大總圖書館中尋找台北縣誌或淡水鎮誌,不過沒有找到,淡水廳志範圍有點大,不知從何找起,得花更多時間,然目前尚在期末考,稍嫌無暇,目前僅尋得台灣省文獻委員會在1997年編印的《台北縣鄉土史料》一書,內容為耆老口述歷史,其中不乏將凱達格蘭族誤為泰雅族者,眾耆老間說詞亦有些許出入,不可盡信。
     
      現下無暇,有興趣查查的人,不訪在底下留個言,一起來研究看看。
     
    ----------------------備註‧分隔線---------------------
     
    一、參考資料
    3.《台北縣鄉土史料-下》台灣省文獻委員會採集組,1997.7:930。
     
    二、註釋
    ①晉江安海:晉江,現隸屬於福建省泉州市管轄。安海,位於晉江市西南的鄉鎮級行政單位。
    ②光緒帝賜匾:光緒皇帝曾賞賜淡水地區廟宇三塊匾額,分存於龍山寺、清水祖師廟、福佑宮中。

    巴字第914號:淡水鄞山寺[野地旅0069]

    前言:
     
      文化地理考察,去的地方對我而言都是舊地重遊,有點小期待卻又有點懶。
     
    ----------------------正文‧分隔線---------------------
     
    地點:台北縣淡水鎮鄧公里鄧公路15號
    日期:民國九十七年六月十四日
    性質:地理系考察-文化地理(帶隊老師:潘朝陽)
     
      這次考察主要看了幾個寺廟和西式建築,要了解不同族群所帶來的不同文化,在淡水的交互作用,最後形成了現在淡水的風貌。一般人對淡水的印象或許不脫離「漁人碼頭」、「小型演唱會」、「老街」、「阿婆鐵蛋」、「魚丸阿給」、「魚酥」、「酸梅湯」......諸如此類,完全就是中國人的老樣子-什麼都可以吃!或許有一天有空有閒的時候,就可以去看看這些食物到底是如何出現的!這次考察呢,還是一個一個介紹這次去的幾個建築物好了。
     
      首先來看二級古蹟鄞山寺!
     
      鄞山寺建於清道光三年(1823),寺內供奉的是「定光古佛」,為一佛寺,據說鄞山寺建於「蛤蟆穴」上,風水極佳,之前曾有傳說每當鄞山寺的鐘一響,淡水便會有一棟民宅失火,地理師分析是因為此處風水太旺,遂在廟前豎一釣竿,毀其風水,其後不再有民宅失火,又傳於鄞山寺後的兩口井之一,水變混濁,乃因釣竿戳破蛤蟆眼而致。現在兩口井均封井,是否為一清一濁不得而知。
     
      鄞山寺特殊之處,在於它是台灣較少數的「汀州①」會館所在,兩側護龍即供汀州商旅來往休息住宿使用,而定光古佛亦為汀州的原鄉神。關於定光古佛,福建師範大學的歷史系教授林國平指出,南宋時期文人周必大(1126-1204)的<新創定光庵記>中寫道:「定光,泉州人②,姓鄭名自嚴。乾德二年(964年),駐錫武平南安岩,淳化二年(991年)別立草庵居之,景德初(1004年)遷南康郡盤古山,祥符四年(1011年)汀守趙遂良即州宅刱創後庵延師,至八年(即祥符八年,1015年)終于舊岩。」另外,在南宋理宗開慶元年(1259)的《臨汀誌③》中亦有記載,只是已經散佚,後在福建師範大學圖書館廖天敏根據《永樂大典》重新編校,內容不多贅述。除了《臨汀誌》外,康熙時期的《武平縣④誌》、光緒時的《長汀縣誌》和民國時期的《福建通誌》均有記載,只是關於鄭自嚴此人的生年略有出入。
     
      定光古佛的影響力並不僅止於閩西,更及贛南、廣東,由與定光古佛相關的五個在世傳說即可知道(相關內容請自行參閱林國平之文章,於下方參考資料附之),其生前即受尊崇,甚至蘇軾在鄭自嚴圓寂時,寫讚辭曰:
     
      「定光古佛,不顯其光,古錐透穿,大千為囊。臥像出家,西峰參道,亦俗亦真,一體三寶。南安石窟,開甘露門,異類中住,無天中尊。彼逆我順,彼順我逆,過即追求,虛空鳥集。驅使草木,教誨蛇虎,愁霖出日,枯旱下雨,無男得男,無女得女。法法如是,誰奪誰與?令若威怒,免我伽梨,既而釋之,遂終白衣,壽帽素履,髮鬢皤皤。壽八十二,與世同波。窮崖草木,枯臘風雨。七閩香火,家以為祖。薩埵御天,宋有萬姓。乃錫象服,名曰『定應』。」
     
      死後(1015),鄭自嚴才受封為(1097)「定光圓應普通慈濟大師」,其意義如下,「定應」為當時(1075)定光佛應許祈雨之詞;紹興三年(1133年),以江西轉運司奏虔州南安岩定光圓應大師於虔之虔化縣塔上放五色毫光,驚破劇賊李敦仁,收復二縣,乃賜「普通」二字(劉將孫《養吾齋集》),因此定光古佛的主要信仰功能為祈雨和禦賊。加上其信仰區主要在贛南、閩西、廣東,汀州為客家人所居處,故定光古佛為客家人的信仰之一。
     
      這是淡水的客家族群。
     
      *鄞山寺正門,三開間。
     
      *內祀定光古佛,為一軟身佛像,頗為特殊,本身也是台灣唯二祀奉定光古佛的廟宇。
     
      *兩旁陪祀神,左圖為福德正神,右圖為觀音佛祖。鄞山寺原址為福德祠,定光古佛入祀後移位。
     
      *正殿右邊有鼓,左邊有鐘,鐘應該就是害人家民宅失火的那一個!
     
      *左側護龍供奉有汀州先人的牌位,以及來台開墾有功人士的牌位!
     
      *廟側的鄞山寺石碑記,重新上色過了。
     
      *眾多古匾中以此最為鮮艷,坐鎮海門表示其信仰並不止於汀州所在的山區,而及於海中,於鄭自嚴生前傳說中可窺一二。
     
    ----------------------備註‧分隔線---------------------
     
    一、參考資料
    3.杜秀榮、唐建軍等《中國地圖集》中國地圖出版社,2004.10。
     
    二、註釋
    ①汀州:中華人民共和國轄下,福建省龍岩市長汀縣。
    ②定光泉州人:根據考證,鄭自嚴應為同安縣人,但古為泉州所轄,故書泉州人;現同安縣歸廈門市所轄。
    ③臨汀誌:南宋時,依據《鄞江舊誌》和《鄞江新誌》為基礎編纂而成。
    ④武平縣:位於長汀縣西南側,亦屬福建省龍岩市。
    June 14

    巴字第913號:第三空間的憂鬱

    前言:
     
      最近觀察了一些百級小朋友的生活舉止或網誌紀錄,發現有普遍的憂鬱傾向!
     
    ----------------------憂鬱‧分隔線---------------------
     
      相信人不是生來憂鬱的,不論是孟子人性本善、墨子人性本惡,都沒有提到人是不是生來憂鬱,而憂鬱是隨人出生的呢?還是人的出生招惹來了憂鬱?我想這個問題的答案是不言可喻的,有哪個剛出生的嬰兒會告訴醫生說:「我很憂鬱,所以我不想哭!」然後就這樣死去的呢?我想大家都會同意,是環境造成人的憂鬱,而我最近觀察到的這群人,只有一個共通點,就是「通通是師大地理系的學生」。
     
      地理講究的是空間與區域的概念,那地理系學生憂鬱的空間在哪裡呢?宿舍?正305?還是系辦?
     
      百級小朋友們還沒有上過汪明輝老師的社會地理,所以有可能還沒有聽過愛德華‧索雅(Edward Soja)這一號人物,一位美國的學者,有人認為他是後現代主義地理學界的代表性學者,但也有人認為他應該是心理學家,總之,他提出的一個理論-第三空間-讓這兩個學界的人都相當嘆服。說點逗趣的老實話,第三空間這個名詞曾經大大的困擾我,要不是因為社會地理沒有考試,否則我真的會因為這個名詞而憂鬱。
     
      索雅在他的理論中所提出的三個空間,其中「第一空間認識理論」由來已久,此一思維已經把持了全世界人類的空間概念達數個世紀之久(在1974年由法國哲學家列斐伏爾《The Production of Space》被正式指出),這個空間是人客觀感知的、物質的空間,人們透過觀察、實驗等科學的驗證手段,去證實了這個空間的存在,第一空間大至世界,小至廁所,每個實際占有空間的「個體」都被稱作是第一空間。第一空間偏重的是物質性和客觀性,並且力求此空間存在意義的科學形式。
     
      「第二空間認識論」出現的時間則晚多了,近年來的思潮是反制過度的客觀化、科學化,重新找回「人」在事物上的影響層面,而第二空間認識論即是針對第一空間過度強制的客觀性與封閉性,用藝術對抗科學、用精神對抗物質、用主體對抗客體,所以,第二空間是「構想的空間」而非感知的空間,人對一間廁所的想像若是舒適而明亮又略帶臭味,那廁所就不只是那幾坪大的空間,而是一個對人有主觀的意義,有精神層面,有想像能力的空間。
     
      「第三空間認識論」這個可令人頭大了,以性質上來說,他是上述二者的觀念重構又是他們的解釋,「它源於對第一空間—第二空間二元論的肯定性解構和啟發性重構,是我所說的他者化—第三化的又一個例子。這樣的第三化不僅是為了批判第一空間和第二空間的思維方式,還是為了通過注入新的可能性來使它們掌握空間知識的手段恢復活力,這些可能性是傳統的空間科學未能認識到的(Soja, 81)」,索雅強調的是,第三空間既是主觀也是客觀、既是精神也是物質、抽像和具象同時存在,任何想將第三空間畫分為專門學科的手段,都將損害了第三空間的結構完整性,廁所的存在是因為有個實際的空間,人們在此想像,需要上廁所,因此蓋出了廁所,而廁所裡面的環境由人想像,想像的結果又創造出了馬桶、洗手台等空間,在想像和具象之間不斷循環交替,並且也是互相影響。
     
      今天地理系的憂鬱,是否也能用第三空間來解釋呢?當老師們想像學生將會來修習他的課程,於是開了一堂課並使用了一個教室的空間,例如創造了地形學的教室空間;而這個空間在學生的想像中夏天應該是又悶又熱,應該開冷氣,所以創造出一個充滿了冷氣的教室空間;老師們再度想像用ppt上課應該會比較清晰明瞭,同學們為了配合而創造出了一個適合看ppt的座位型態空間(或是最適合躲起來的座位型態空間),總的合起來便成了一個充滿冷氣且有觀看ppt座位型的教室空間;接著老師就會想像在這樣的空間底下學生上課會不專心,所以就揚言要考試,在期中或期末創造出一個具有壓力氣息的教室空間;學生們來到這樣的一間有壓力的教室,就想像老師會當人,而形成了一塊憂鬱的教室空間。
     
      憂鬱的教室空間會延伸,因為考試不是走出教室就會消失,學生會想像在其他地方不讀書,考不好一樣會被當,憂鬱的壓力空間也就會隨著思想來到各處,宿舍也好、圖書館也好、地餐也好,憂鬱的氣氛籠罩之下,會想像空間是黑暗的、是渾沌的,眼睛上像是被矇了一層霧(實際上當然沒有),做起事來怎樣也不順手,不順的結果就是憂鬱,最後憂鬱的想像再度加重了這個壓力空間的憂鬱感。
     
      或許有點過度延伸第三空間的理論了。
     
      但如何逃出這樣一個過度憂鬱的壓力空間呢?試著放鬆吧!更重要的是,千萬別再把這樣的憂鬱空間帶來帶去,別的人可是會不小心一腳踏進去的呢!
     
     
     
     
     
      唉,寫完第三空間,我真的有點憂鬱了。
    June 13

    巴字第912號:系桌九七送舊

    前言:
     
      我在系桌隊長任內最後一項工作,完成了就可以交接給雅鈴和榮泰啦!
     
    ----------------------送舊‧分隔線---------------------
     
      「老梗新用」可說是這次系桌送舊的寫照。
     
      分兩隊排棒次,每人有十一滴血,第一棒死了換第二棒接,哪隊先死光就輸了!為了跟去年有一點區分,除了在武器上面有所不同外,在每位大四手中都有五顆球,可以攻擊正在打球覺得太強的對手,這點真的是讓大四的大聲叫好!另外雅鈴跟榮泰很貼心的準備了抽獎箱和一些食物,挺不錯的。
     
      比賽稍稍延宕了一點時間。
     
      人到齊之後,大四的四位學姊(橘子、溫溫、小瑋、沛鈞)先拆成兩隊,最後決定是溫溫、橘子一隊,沛鈞則跟小瑋一隊,比較實力的結果之下,就把高翊峰編到沛鈞那隊去了。然後用選秀的方式,橘子隊先挑,一次挑一人,最後分隊的結果是橘子隊有第一棒雅鈴、第二棒榮泰、第三棒麟翔、第四棒至弘、第五棒張曼玲、第六棒啟維、第七棒橘子、第八棒溫溫;沛鈞隊有第一棒沛鈞、第二棒安呈、第三棒高翊峰、第四棒老大、第五棒乃乃、第六棒舒雯、第七棒bbb、第八棒小瑋。後來阿菘來了,加入橘子隊成為第九棒,我也跟著加入戰局,加入沛鈞隊變成第九棒。
     
      我們今天的武器,有藍白拖、螢光小手、光碟支架、光碟盒、棒球手套、世界地理精裝課本和我斷掉的球拍,七種武器八張籤(斷掉球拍有用左手打和單腳打兩種)。沛鈞第一棒抽到藍白拖整個就是把抽到螢光小手的雅鈴打得毫無招架之力,順便連抽到光碟支架的榮泰一起幹掉;不過事後證明,其實光碟盒、螢光小手都不錯打,其中橘子靠螢光小手,讓橘子隊反敗為勝(幹掉三個人)。最難用的應該是棒球手套和世界地理課本,棒球手套軟軟的,世界地理課本很重!至於光碟支架,啟維還拿來殺球。
     
      比賽過程中不乏一些精采好球,這邊不多說,留給大家自行回憶。
     
      比賽完,拿出大家的學生證,照一張之前地理盃照不完整的照片,然後再照兩張大合照。唔,系桌多久沒有這麼多人來了啊!
     
      *大合照之一,可惜沛鈞、於珩不在裡面。
     
      *大合照之二,圍繞桌球桌。
     
      *這次完整了,而且裡面也有於珩的學生證。(右圖是去年地理盃的)
     
      這次學生證多到球拍擺不下去,角度有點難取!
     
      活動圓滿的結束了,我也很高興的正式卸下了隊長的職務了,我和於珩要跑去系學會會長股(?)了,那我也來發表一下卸任感言好了。
     
      去年在庭園餐廳(綜合大樓地下室那間)和於珩被選為隊長之後,其實還懵懵懂懂的。第一次真正有做事情應該是在去年的九月十二、十三日,也就是去年的系桌暑訓,在那之前已經知道啟維跟雅鈴會來加入系桌了。還記得十二號那天我和bbb在地餐打球,沒什麼人來,過了好一陣子,兩個學妹走來了,其中一個就是雅鈴,問我們哪裡有動物醫院,因為他們在路上撿到一隻貓。
     
      這是我當隊長之後處理隊員的第一個問題。當下就連絡了另一位隊長於珩,問問哪裡有動物醫院。
     
      雅鈴跟啟維練球的勁頭老實說真不賴,啟維可能以前有做什麼粗重工作,手臂上有些打桌球不需要的肌肉,所以總是略顯僵硬,但算是很不錯了,至於雅鈴,跟著我練了三個月之後,到地理盃已經可以擔當女單的重任了!當初一個測試,居然發現雅鈴有打長顆粒的天分,於是就配給她了這麼一支其他人會挺頭大的球拍!其他持續有來練的像是至弘、乃文、麟翔也都有進步,至少在送舊這天跟第一次練球時,是兩種完全不同的情形。
     
      上學期,是個比賽密集的學期,校長盃、十二系聯賽加上地理盃,其實我們志在地理盃奪冠,十二系聯賽磨練,校長盃得過且過。由於我們加入了榮泰這位生力軍,使得男生的軍容壯盛,榮泰、老大、bbb、我和高翊峰五個人其實都有一定的資格可以打單打比賽了!雖然醒漢學長助陣那場對物理系,我們也只贏了學長那一點(學長超強),但我們最後打到第四名,已經是很不錯了,比預期的好太多!
     
      十二系聯賽原本可以晉級的,結果是我這點在科技系的時候被逆轉,太糟了。地理盃的話,最大威脅從文化地理(擁有男單小黑、女單林可欣)變成了彰師大地理(擁有「水啦」隊長),我們鏖戰到六點多才結束,讓全系等我們系桌,但還好我們抱回了冠軍,值得一提的是,第一女單橘子不能參賽的情況下,雅鈴、溫溫和於珩三人還是聯手拿下我們最需要的勝利!
     
      下學期,除了大地盃以外就沒有比賽了,大地盃在女生兵源不足的情況下,和中央大氣戰到決勝點決勝局才輸,是雖敗猶榮了!而這點奮戰的,剛好就是將接任的兩位隊長。
     
      bbb曾跟我說老大很希望在比賽時拿到好成績,而在老大當隊長時,地理盃奪冠、大地盃亞軍,而今年男生更強,但女生兵力流失的情況下,我覺得我們是維持水準了。bbb希望大家都有機會打到球,所以當確定晉級時,就會讓二線隊員上場磨練,去年的羅思還因此在大地盃拿了一勝(女雙搭沛鈞),今年對手比較強,在校長盃時,至弘跟乃文的犧牲打換到了我們的晉級,這很重要!啟維也有上場,打的也不錯!舒雯因為不是專職系桌,所以正式比賽沒有打到,但是在與歷史系的友誼賽中跟我配了一場,也是贏了!好像只有麟翔因為腳常常受傷,實在是沒有辦法打。
     
      我在帶隊的時候,希望大家不要有壓力,地理系的壓力已經夠大了,如果還每次都強制要求大家不來要請假、跟上練球進度,那大家可能會不想來這裡,因為桌球不是個「多人運動」,至多就是一次四個人分兩隊,不像排球要打一場正式比賽,得要有12個人同時在場上,桌球的團體性會比較沒那麼明顯。希望大家來系桌是來放鬆的,不會打沒關係,可以從頭教起,沒球拍學長們可以幫忙買,可以先吃點東西再來打球,甚至剛好有事情要忙就不用來了。
     
      但這不代表我們沒有團結求勝的心。
     
      一年來的征戰,大家都辛苦了,接下來這個重擔就要交給雅鈴跟榮泰,希望大家繼續與他們兩位配合,並且多多招募101級學弟妹加入系桌,讓這個「快樂」的地方,能夠繼續成長茁壯!
     
      就這樣吧,老人最後的留言。
     
     
     
     
     
      喔喔,順帶題一下,由於我加入了沛鈞隊後敗給了阿菘,所以今天的送舊盃是由橘子隊獲勝!
     
      活動相簿,雅鈴的,連結請按這裡
    June 10

    巴字第911號:最近

    前言:
     
      野地旅補太久,終於要來打心情文流水帳了。
     
    ----------------------最近‧分隔線---------------------
     
      這段時間中唷,比較值得說的大概是兩件啦,第一個是地理之夜,第二個是校慶,也就是所謂的西瓜節。
     
      地理之夜我沒有照片,因為我是工作人員忙得不可開交。大家的表演我基本上也都沒看到,只是不斷的在計時、背劇本、看有哪位老師來了,要順勢改劇本。我個人覺得以娛樂性來說,這次辦得還不錯,雖然串場的舞台效果可能是大輸去年阿帆和老大的組合,不過我們整年下來都走極簡風就是了(送舊就等著看吧)。
     
      有些人可能不了解系學會活動股存在的目的,系學會活動股辦活動主要是要聯繫各級、各班之間的情誼,不然我相信很多人可能從大一到大四,都不知道他前後級到底有哪些學長姐或學弟妹,所以,基本上都是「志在參加」,有些人把系卡O、地理之夜的名次看的很重,甚至懷疑評審的評分方式。老實說,我覺得沒有必要如此,第一個,如果對評審有意見,那大可不必參加這個活動,因為評審其中之一也是你們班派的;第二,總是要有點敬老尊賢的感覺,況且大四真的表演得很棒;第三,找話劇社的人來當評審大可不必,因為我們是康樂活動而非競賽活動,排名純粹是讓各位有一點點小小的動力;第四,禮物的部分我也很想買好一點,等哪一天禮物預算開一千元而監委通過,我就設法去買更好的禮物給大家。
     
      很簡單的道理,有多少能力、有多大期望、有什麼目標,我們就做什麼事情。一開始看到回饋表上面寫的,和後來聽到親口說出的,其實我們多少會感覺到很受傷,大二的我們每個人都十分忙碌(豈是非當事人可以想像),身兼數職加上人手不足、財力有限,更何況又不是學團康、氣氛營造出身的,能夠撐完全場已經非常的辛苦了,其實會比較希望大家的鼓勵而不是責難(當然若我們真的辦的差到不行例外)。不過想想,也不可能有完美的演出,至少我們已經獲得大部分人的掌聲了,那少部分的聲音,聽過了,給下一屆當建議,如此而已。
     
      地理之夜過了,笑聲還是很多的!
     
      校慶啊,對我來講沒啥大不了的一天,在這之前就已經送過西瓜了(當然是小紅),而當天我們班在早上九點半又約著一起吃「大西瓜」,而且要穿制服。好久不見的麗山高中制服再度出籠,穿制服的還有宜春、惠勛、小嗨、玉衡、子倪、唯鈺、大雄、可真等人,喔喔還有林怡,翹掉體育館的典禮一起來分西瓜,迪迪穿半套、昱杉穿背心。
     
      照片就不貼了,相部連結請大家按這裡
     
      學生會的攤位上,因為穿制服所以可以抽獎,剛好抽到一個抱枕,思婷說她很想要就給她了,整個人樂的無法連續三秒鐘站在地上(一直跳),直到我說要幫她照相才稍稍安靜下來。當然照完了又恢復蹦蹦跳跳的興奮過度模樣。
     
      晚上原本說六點有抽獎,但一直延延延,延到我和林怡非走不可了,弄得有點心情小小不爽,不過,一年也就這麼一次,他們有他們的考量,觀眾有觀眾的考量,只是看是不是剛好在交集上而已。我嘛,既然沒有繳學生會費,當然也就不多說囉!
     
    ----------------------心情‧分隔線---------------------
     
      心情嘛,就像是春風得意般的,奼紫嫣紅的,光芒四射的。
     
      邁向半年。
     
      在背後默默的支持每一件妳的堅持,只要妳需要,我就會出現(如果我沒有腸胃炎的話)。
     
      我不會送玫瑰,送的西瓜也覺得不好吃,只好送妳一張照片,一張可以永遠留存,放在床頭相框的照片。
    June 08

    巴字第910號:論[升大學「地理」考題誰出的]一文

    前言:
     
      大學指考即將來到,各科考題都為大家的注目焦點,但今天居然是地理科成了主角。
     
    ----------------------引文‧分隔線---------------------
     
    <趙少康傳真>:升大學「地理」考題誰出的    2008年06月06日蘋果日報
     

      繼二月一日的高中升大學「學測」之後,七月一日又要考「指考」了。

      你知道這幾年的升大學「指考」,哪科最難?哪科的分數考的最低?你大概怎麼想也想不到?不是數學,是「地理」! 以去年(96年)「指考」的考試成績統計來看,地理科共有63060個考生報考,考91分以上的考生數目為0,只有一個考90分,是全台最高分,考85分以上的全台只有4人,80分以上的只有25人,75分以上的159人,累計全部70分以上的650人,只佔所有考生的1%。

    考題太難惡整學生

      以前一般總認為數學最難考,看看最難的數甲(給理工醫農考生考的),90分以上的有451人,是地理科的451倍,80分以上的1493人,70分以上的3511人,佔全部考生49788人的7%,是地理科的七倍;而考數乙的90分以上有1284人,80分以上5157人,70分以上有12305人。M型嚴重的英文,90分以上的有256人,80分以上的1986人,70分以上的6013人;國文科也難,但比地理仍好一些,90分以上的有13人,80分以上的1466人,70分以上的有12765人;而化學科90分以上的有834人,70分以上的有7081人;物理科90分以上的有734人,70分以上的有4923人;連歷史科70分以上的都有12726人,90分以上的也有219人。地理科為什麼那麼難考?照理說考文法類的考生史地總不會太差吧?不考物理、化學、生物及艱難的數甲,應當有更多的時間研讀歷史、地理,地理怎麼考的那麼差呢?而且地理科成績不好,也不是只有這一、二年的事了,我百思不解,只能歸納出幾個答案:

    一、台灣的大學有地理的科系不多,出題權掌握在極少教授之手。
    二、自卑心理作崇,深怕學生看不起地理科,故意出的很難,看你們敢不敢輕視。
    三、防止理工科考生跨考,用地理科做屏障。但此點不太通,因理工科考生大多跨考只要求國、英、數甲的財金相關學系,這可從報考數乙的有91258人,而報考地理的只有63060人即可看出。

      地理科有多重要?對考地理系的學生當然重要,對文法科的考生也算重要,但也沒重要到那個地步,考的這麼難,簡直是惡整學生,讓考生有很大挫折,不要忘了美國申請大學考SAT只考英文、數學,連進研究所的GRE等也只考英文、數學,台灣天天喊教育鬆綁,升學考試的科目卻越來越多,連地理科都要以「難死學生」拼出頭,簡直是莫名其妙。

    應要符合常態分配

      教育部、大考中心及立法院教委會不能再姑息這種現象,應要求今年地理科的出題必須合理,要符合常態分配的原則,絕不可以像去年一樣,考60分及格分數以上的只有4778人,只佔考生的7.6%,今年如果還是一樣,應公布哪個校系哪個教授出題,讓大家看看他到底是何方神聖,心理狀態有什麼問題。

    趙少康  

    ----------------------評論‧分隔線---------------------

      當我看到這一篇新聞時,心中又在默念了:教育真的是一門專業嗎?

      我在大二上學期修習教育概論的課程時,方永泉老師在課堂上提出了一個問題供我們思考:「教育到底算不算是職業?」職業的定義,或需必須要有一定的「專業性」存在,但人人都認為自己可以教,甚至認為可以教的比老師更好,或許真的有些人天生有教育天分,但我相信大多數的人不是這樣的。從我們在教育學程的課程要修習教育概論、教育哲學、教育心理學、教育社會學等等各形各色的科目時,我們就應該要想到教育絕對不是某些人嘴巴上講講那麼簡單,而以地理教育來說,師範大學也有地理鄉土教育、鄉土教育、環保教育、地理教學實習和地理教材教法、社會科學習領域課程設計等等,試問一句好了:「趙先生,您真的知道,『什麼是地理』嗎?」

      一個有程度的學生所了解的地理應該是怎樣子的科目呢?是希望大家都了解中華民國的首都是在南京而不是在台北?還是希望學生們清楚尼羅河流過蘇丹、埃及、烏干達和衣索比亞?又或是希望所有學生看到考卷出一題「中國哪裡發生地震?」且全部回答四川省汶川縣?再不然就相信你是希望全台灣的人最後都知道全世界最大的淡水湖是蘇必略湖?

      我不曉得填鴨式的背誦到底有什麼好處,中華民國的首都在南京,但馬英九在台北;尼羅河流過哪些國家與我何干?我又不住在尼羅河畔,我是地理系的,為了上面那四個國家我還特別去翻了地圖,因為我不知道,而這真的重要嗎?中國四川省汶川縣發生了大地震,這個誰不知道,出這種題目第一個是污辱學生的智慧,第二個是只知道地震,卻不知道這邊地震與台灣地震的差異,那這道題目怎麼會有它教育上的意義?而全世界最大的淡水湖不知道沒關係,但你知道日月潭到底是個天然湖還是人工湖呢?

      簡單的地理意義,就是「地表上所有你眼睛所能看到的事物,它所呈現出來的道理」,即是地理最簡單的意義,而地表上的事物又分作人文和自然兩大領域,舊的地理學會告訴你十大重點「形候水土生,人經交聚政」,然而這樣把地理做切割的時代已經過去了,現在世界上的潮流是綜合探討,一個地表事件的發生,絕對不會只是單一因素所產生的,而當需要多方面考慮時,地理就不再是一般人所想像的「量化」、「標準化」的議題,而是一塊帶有抽象思考的區域。

      今天趙先生拿了這麼多數據來指責地理考的太難,但為什麼不反思,是學生考的太差呢?分數太低要怪罪老師而不是怪罪學生?又或許是地理教育在整個教育圈內遭受了什麼樣的瓶頸,而大家仍然不自知呢?純粹用考及格的人數來評斷地理考題的程度,我不知道趙先生以前在參選時是不是也是用這樣膚淺的方式來選舉?不可能的嘛!

      而今地理教育面臨的最大問題,我想並不是指考出的難,我考大學(95年)時出的最難的,我個人認為是歷史科,為何要非議地理科?我想地理教育的問題在於,學生們到底重不重視地理!當一門科目,學校老師告訴你「他不重要」,當你知道各大學各校系只採計國英數乙,當你知道地理課一週只有兩堂,而國英數三科加起來超過十五堂,當你知道填志願時數學分數要乘以二......,你還會重視地理嗎?以我個人考試的經驗來說,我在參加大學指定科目考試時,因為自覺地理沒那麼重要,印象中地理也沒這麼難,於是整整兩個月沒有讀地理,最後考砸了!試問有多少學子在考試前,抱持著跟我當時一樣的心態?

      另外,客觀分析來說,文組學生指考要考到第三天,眼見理組學生都放大假去了,難免心情浮動,而地理科又是最後一科考,在「能提早五分鐘交卷就提早五分鐘解脫」的心理之下,是不是也直接影響了每次指定科目考試的成績。

      最後,我記得建中某教師說過,現在的中學生背書一流,但思考理解和聯想能力普遍不足,這點從作文考試中也可以看出,中學生作文程度低落與其能「舉一反三」的能力低落有相當關聯性,然而,地理正是這麼一個需要舉一反三的科目,或許物理科就是熱脹冷縮、化學科就是一個乖乖的化學式、國文科相思這首詩就是那二十個字、英文也就是那二十六個字母、數學公式好好的在那邊等你套進去!地理呢?韋伯的工業區位論提出來之後,全世界的工業區位都像他所說的一樣,乖乖站到應該去的地方了嗎?錯了,幾乎所有地理的理論都是極度簡化下的產物,大家地理課如果有專心的聽講,或許就會聽到老師說:「在一均質、平坦的平原上,所有的人都是唯利是圖,一切只以最大經濟利益為目標(經濟人)的前提之下,我們的理論是......!」有聽過嗎?沒有的話代表你地理課不專心!

      因此,我個人認為,要讓學子們地理成績提高是其次,讓學子們地理素養提高才是當務之急,現在十個學生中,可能有八九個搞不清楚東西南北,我也曾經遇過有人問我「為什麼颱風都在夏天來」這樣的問題,變成老師沒有告訴學生標準答案,學生就學不會,但教育的終極目標,不應該是自學、觸類旁通嗎?

      我提議,大考中心等單位,可以繼續走現在的地理科命題路線,配合時事、生活週遭的事物,以題組的方式呈現,用多樣化且活潑的語句拉起學生對地理科的興趣;另一方面,地理教育的部分,應該落實鄉土接觸、野外實察的部分,讓學生親自接觸才能有所感受,減少理論增加實例,背誦的部份不可全廢,但應予以減少,只要抓到重點即可。

      我完全相信,只要學生有興趣且重視,地理分數就會提高!

      補充一點,學生重視而家長、社會輿論不重視,那也是枉然,正當地理教育正走上正軌,期望學生多向思考的路途正開展時,又在路上攔下了標準答案的柵欄,這無疑是扼殺了地理教育,也剝奪了學子們獨立思考的能力,在這邊我奉勸各位名嘴,不要再執著於偏頗的數字上,用行動,鼓勵社會上的學生能更進一步的吸取新知,身體力行,台灣的地理教育還是有很大的希望!

      以上是我個人淺見。

    June 07

    巴字第909號:汐止中正老街[野地旅0068]

    前言:
     
      林怡要做台灣地理報告,陪她去照照相。
     
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    地點:台北縣汐止市中正路老街
    日期:民國九十七年五月三十一日
    性質:收集報告資料
     
      *很混亂的一張路線圖,因為什麼都搞不清楚就出發了。青綠色是我們的起點汐止火車站站前廣場,然後往左上中正路走進去,從小巷子彎到和平街,再穿過防火巷來到河邊(第二站藍色點磚造房),沿著溪邊社區營造的小公園綠地走到淡水河岸的第三站,淺藍色點禮門抽水站,再繼續沿著河邊走,到深綠色點的第四站洋樓立面,之後沿著禮門街往下走回到中正路,第五站粉紅色點濟德宮,接著回頭續行禮門街,走到大同路二段上,到公園路附近左轉來到忠順廟(第六站紅點),回頭續行大同路回到汐止火車站,過鐵路、南昌街到忠孝東路,第七站墨綠色點吃午餐,接著原路返回,從汐止火車站前廣場延鐵路下方停車場,到秀峰路過鐵路,抵達汐止運動公園(第八站橘色點)停留,最後沿著水源路一段返回林怡家。
     
      我一開始先到林怡家附近等,然後一起出發,先在康誥坑溪附近照了幾張相,順便去了康誥坑溪旁的土地公廟「福興宮」看看,意外發現裡面有石造小廟,挺有趣的。至於神明的供奉位置,我覺得這間廟真是不倫不類,土地公跟中壇元帥供奉在正位,兩旁配享的居然是關聖帝君和天上聖母,神格不合禮,而廟門三開間也不合理(土地公神格低,為一開間;關聖帝君與天上聖母神格高,為五開間)。
     
      *福興宮小廟,裡面拜的是石頭公!
     
      *不倫不類的神明供奉位置,中間大位是土地公,其左為財神土地,右為中壇元帥(哪吒),左邊的供桌上是天上聖母(媽祖),右邊的供桌上是關聖帝君。中間供桌下方有虎爺,小土地廟在左側地上,僅點燈不燒香。
     
      *福興宮外觀,三開間真的很詭異。
     
      隨後我們搭乘汐止免費的社區巴士水源線,抵達汐止火車站開始我們今天的中正老街行程。
     
      *汐止車站站前廣場,這一段鐵路現在全部高架化。
     
      我們找到了中正老街的入口標示,是一個早晨的市集吧,裡面人頗多的,就像個傳統市場那樣,沒什麼特別的。只因為人太多了,我們兩鑽進了一條巷子通往和平街,再從和平街往河邊走去,終於找到了一些磚造老房子。這是我們的第二站。根據資料上(應該是汐止鎮志)說,當時因為以水運為主,所以房屋正門多開向河流,而非如今日的新房子開向馬路。但這邊看不太出來,聚落太密集,且許多房子已經損壞。
     
      *中正路入口處,左側的車頭涼麵可當地標尋找。
     
      *彎進巷子裡,可以看到這樣的磚造建築物。
     
      之後我們繼續沿著河邊走,河邊都有社區做的社區營造,小公園看起來還不錯,但也有好一塊地方是被人拿來種菜的。不久之後接到基隆河岸,這邊也出現了一些磚造房的斷垣殘壁,不過已經可以看出這裡是「正門面河」了!再往前行,一棟藍色的詭異建築出現在眼前,底下的河堤還有大型裝飾,這裡是禮門抽水站,也是汐止以前的舊渡頭牛稠頭所在地,也是我們的第三站。
     
      牛稠頭的地名由來說法有二:第一,昔日皆用牛車,而此地人口多,牛車也多,故德得名;第二說是以前人稱礦坑為「牛稠仔」,而建立牛稠仔所需的支撐木材相思木均在此轉運,故得名。
     
      *社區營造小公園,遠方藍色的建築即是禮門抽水站。
     
      *被植物湮滅的老房子,正門面對河流。
     
      *另一間殘破的老房子。
     
      *從這個房子與停車的地方的落差,可以知道現在的路是加高的,畢竟,越往河邊越低是常態。
     
      *抽水站旁詭異的裝飾,上面有些和渡船頭有關的畫。
     
      *禮門抽水站。
     
      *背對河看一旁的巷子,有個明顯的上坡,推測應該是以前基隆河的河崖所在(見野地旅0029新店溪河床)。
     
      離開禮門抽水站,繼續前行,又是一段美化過的河堤,不久之後看到了旁邊的住宅區一樓,都有加裝防水閘門,可見以前河水都是會漫過河堤的!老實說,這堤並不矮唷,只是河道太窄。再往前走,看到跨河的大橋之後,頭兩間房子是洋樓形式的,山牆立面十分華麗,這裡便是我們的第四站,我們只能看到二樓以上的部分,因為一樓被加高的路面擋住了!
     
      *河堤。
     
      *房子都加裝了防水閘門,還有幾個小排水孔。
     
      *基隆河與汐止市。
     
     
      *並排的兩間洋樓,正面都是面向河流的。
     
      離開河堤,轉回中正老街。中正老街的位置在十八世紀時是平埔族的巴卡西社,大正九年時設置汐止街,汐止地區至此才有現代化的開發,並隨著此地茶葉、樟腦的生產與轉運,逐漸繁榮。然而現在水運功能不再,茶葉、樟腦的生產均已沒落,汐止也早已轉型成為大台北地區連接基隆港之間的一個過度地帶、衛星市鎮,也逐漸受到台北市地價影響,高級的住宅區越來越多,而台北人也喜歡在此居住。
     
      老街在這裡的形象已經剩下買菜賣菜了,不過還是有些核心的信仰留存。我們來到了第五站濟德宮,約建於西元1700年左右的濟德宮,裡面供奉的是媽祖,就可以與從前以水運發跡的汐止扯上關係。濟德宮內除了主祀媽祖,一旁還陪祀著泉州人的神明清水祖師,可以知道汐止這邊的開發,泉州人著力甚多!廟門正對基隆河和舊碼頭一帶,是以前汐止最繁華的區塊。
     
      *標準的「一層樓半」的台式長屋建築,底下住人,上面半層是屋子三角屋簷所剩的空間,可當儲藏室。
     
      *亭仔腳與傳統長屋。
     
      *地上可見日治時期的「S陰刻磚」!為英商「撒木耳煉瓦會社(Samuel & Samuel Company)」所煉之紅磚,S為公司名縮寫,但後來S磚逐漸被「台灣煉瓦株式會社(Taiwan Renga)」所生產之TR磚所取代,因此可以推測中正老街房屋興建年代可能早於水源路老屋(見野地旅0050水源路、康誥坑古道)。
     
      *老街的亭仔腳。
     
      *濟德宮。三開間而已。媽祖1192年由宋光宗封為靈惠妃之後稱天妃娘娘,清聖祖康熙派前施琅攻克台灣後隔年(1684),才正式封媽祖為「妙靈昭應宏仁普濟福佑群生天后」,正式由妃成為后,不曉得時間年代上的相近是否也導致應該要五開間的后,只有三開間的規模。
     
      *清水祖師。上有靈蹟昭彰匾額為汐止街代表所獻。正殿旁的石柱均有來歷,最古老可追溯至道光年間。
     
      離開濟德宮,循原路回到禮門街再轉大同路,朝汐止火車站的方向前進,途中經過一鳥居,頗為突兀,於是走近一看,他是在民國五十八年修建的,有些石燈,再往裡面走,就來到了第六站忠順廟。忠順廟建於民國三十四年,裡面供奉的是張巡、許遠這樣的忠義人士,至於廟前的石燈,根據記載(汐止鎮志),應該只有一間,且推定建於昭和十二年,因為廟前石燈最早為昭和十二年,由信用組所奉獻,鳥居也為此時所遺留,而神社主體已經不見,地權由汐止蘇家在光復後捐給公所,後來才撥給忠順廟使用,但地權仍屬公所。祭祀張巡、許遠這類忠臣,或許也與當時剛光復的時代背景有其關係,拆神社蓋忠順廟,為的就是要除去日人影響,重新找回漢人尊嚴。
     
      *鳥居,這種東西出現在台灣真不習慣。
     
      *忠順廟正面,兩隻石獅均為昭和十二年十月所奉獻。
     
      *昭和十四年由松山的陳復禮① 、徐香卿奉獻。
     
      *由汐止公學校所奉獻,一側書寫的居然是「皇紀兩千六百年②紀念」。
     
      *益興炭礦株式會社奉獻,可見煤礦在汐止的地位。
     
      *一旁還有倒臥在停車場的捐贈者名錄。
     
      *附近的公園樹下有土地測量局所設之三等衛星控制點美化點。
     
      肚子餓了,我們隨意亂走,找了涼麵(第七站午餐)來吃(實在很悶熱),然後再到汐止火車站裡面亂晃買了思樂冰,還玩了一下投籃機,才六十分我果然很弱,而且投一投手就很痠了!最後我們沿著汐止火車站底下架空的部分,也就是沒什麼車的停車場,一路走到火車站的另一頭,秀峰街的地方,去汐止運動公園看看風景。
     
      *汐止運動公園,正對的大樓是汐止市公所,後方的山則是大尖山(見野地旅0048大尖山風景區)。
     
      休息的差不多了,送林怡回家,我也趕緊去照一些我自己要的報告照片了!
     
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    參考資料:
     
    注釋:
    ① 陳復禮:生於明治十三年七月,台灣基督長老教會錫口教會之長老,台北市松山地區仕紳,大正十四年任松山
         庄長,昭和四年為復記產業合資會社代表,發展地方實業,曾捐地提供政府興建圖書館松山分館。其
         父陳水龍擔任錫口教會長老達26年,退休後經營「陳能記」商號;其子陳拱北為台大公衛所教授(所
         長),並兼任WHO顧問職,人稱「台灣公共衛生之父」;復禮之女陳智慧則與艋舺仕紳林春生家族聯
         姻。
     
    ②皇紀兩千六百年:以日本第一位天皇,神武天皇在位之第一年起算,神武元年約為西元前660年,1940年為皇
         紀2600年,亦為昭和十四年。台灣有多處為紀念該年而建立之古蹟,如苗栗獅頭山山門、新竹靈隱寺
         石燈籠和水手缽等。
     
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    野地旅汐止老街相關文章:

    巴字第908號:棲蘭100神木群[野地旅0067]

    前言:
     
      這次是跟了老媽公司員工旅遊,並且找了林怡一起去。
     
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    地點:宜蘭縣大同鄉台七線100號林道,棲蘭山中國歷代人物神木群
    日期:民國九十八年五月三十日
    性質:旅遊
     
      棲蘭一百神木群與棲蘭國家森林遊樂區、明池國家森林遊樂區合稱為馬告生態公園,馬告的名稱是一種山胡椒,泰雅語稱之為馬告,而棲蘭山上多產此植物而得名。我們這趟主要是去一百神木群,吸吸芬多精。一百神木群的名稱由來,並不是裡面有一百棵神木,其實有命名標示的有51棵,但馬告地區擁有的巨木卻多達兩千棵以上!一百的名稱其實是因為此處為林務局編號第100號林道。
     
      我們在土場下了車,土場的地名是林業術語中的木材聚集地或卸材場,此地過去是太平山木材轉運場,亦是平地森林火車線的起點,現在的停車場就是舊的卸材場。一旁有以前的「五分仔車」,自從1914年台灣總督府就開始在此地伐木,1921年起興建至土場的森林鐵路,由於軌距較窄、車廂狹小,故被稱為五分仔車,興建完成之後,此地的木材便不再靠蘭陽溪的溪水放流,而出張所① 也由宜蘭改至羅東。1970年鐵路延伸至台鐵羅東站,從羅東經蘭陽溪畔、三星、天送碑、牛鬥到土場,但在公路越來越發達的情況下,1979年8月1日正式停止營運。
     
      *五分仔車。
     
      *運材車,綠色的為客車。
     
      *土場到樂水②的站牌。
     
      我們在這邊換搭了馬告生態公園的小巴士,往北橫開去,經過好幾個髮夾彎之後,來到了棲蘭檢查哨,我還記得去年走北橫時有來這裡借廁所。進入100線林道之後,還要繼續往裡面開大約40分鐘,沿途路頗顛跛,有時候一震還會把屁股通通震離椅子上,有些小朋友就好興奮,唷,飛起來了!
     
      下著小雨,霧氣很重,我們一下車趕緊大口深呼吸。我們的嚮導已經在等我們了。由於要保育此地生態,講解都不能使用擴音器。進入了森林,很快的一些神木就出現在面前了,這邊的神木依照其年齡,比對中國歷史上的一些人物年代而命名,所以又稱中國歷代神木群,我們看到的第一棵神木,就是園區中最老的「孔子」,大約萌芽於西元前551年。
     
      *孔子,聳立在山坡上。
     
      *告示牌說他有41公尺高!
     
      繼續走還看到了許多神木,楊貴妃啊、于謙啊、唐太宗啊、曹操啊等等,其中唐太宗跟曹操已經死了!其中最令人印象深刻的是「司馬遷」,因為它的樹形非常好看,表現出紅檜③的特有形態,與此區另一種巨木台灣扁柏④大不相同。司馬遷樹高40公尺,胸圍13公尺,應該是園區中最粗的一棵,樹齡約有2150年了(萌芽於西元前145年)!紅檜的生長形態,主要是分布在海拔1000~2600公尺之間的霧林帶,才有足夠的水氣,但也要生長在排水良好的坡地上,樹幹外觀較扁柏為平滑,且皮薄,樹幹聞起來不似扁柏有辣味,材質較台灣扁柏為軟,且略帶紅色,而樹冠的樹枝多上揚,而非平舉或下垂,根部有微微的板根性狀,使之能穩穩的站在山坡上。
     
      *司馬遷,樹形漂亮。
     
      另一種巨木台灣扁柏,其生長分布大約在海拔1200~2800公尺的霧林帶,稍比紅檜高一點點,樹皮較粗且厚,木材聞起來略有辣味,帶黃色,其樹冠枝條多下垂,根部則常常懸空於地面,所以會在地面上看到扁柏底部有樹根圍成的樹洞。
     
      *台灣扁柏林。
     
      走著走著就想到好久以前,那時候應該還是高中生吧,看到管理此處的退輔會⑤管理此地的「枯立倒木」,原本擬定要開採做為建材、家具材使用,但遭到生態保育人士的強烈反對,其理由有下面幾點:第一,台灣扁柏的特性就是樹頂略黃,看起來有點像枯木,但並不是枯木,光從直升機上判斷其生死並認定為枯立木有其盲點;第二,倒木在生態環境上有相當重要的影響,提供新一代植被龐大的養分來源,從許多巨木都是生長於「前代」巨木的遺體之上可窺一二;第三,若真要移出這些巨大的枯立倒木,勢必得開闢完善道路、闢開枯立倒木附近的樹叢,機具聲音大增,造成生態上不可挽回的破壞!
     
      最後是沒有開發的。
     
      *倒木在山中也是另有一番風味,上面已經生滿了新一批的植物了。
     
      除了神木,我們還有看到一些少見的野生植物,像是八角蓮、隸慕華鳳仙花,但最值得注意的,是一種叫做「七葉一枝花」,生長形態就是有一根枝,上有輪狀生長的葉片六到九片,然後在枝頭的頂端會開出一朵花,雖然沒看到花,但是我們看到了很典型的「七葉」。這是我生平第一種認的出來的台灣特有種植物,在國小資優班就看過幾次,所以一看到也就特別有感情,而另外,現在的千元大鈔,帝雉的身後,也有兩株七葉一枝花唷!
     
      *七葉一枝花。
     
      *放大看一下,有看到帝雉身後的七葉一枝花了嗎?
     
      走了好一段路,路途一半就已經肚子餓了,但是公司的員工旅遊就是不一樣,在來時路上就不斷的發食物給我們,所以我和林怡就開始吃了!大概路程走了一個半小時(我們走短程,另有全程步道),抵達了一個應該是販賣部的地方,裡面有賣池上便當(有點奇怪),另外有賣「馬告杏鮑菇魚丸湯」,一碗五十元,有種很奇特的馬告的香辛味,有些人會吃不習慣,但我覺得還不錯啦!
     
      *林怡吃餅乾。
     
      *旅遊服務中心。前面又是棵巨木。
     
      *池上便當與馬告杏鮑菇魚丸湯。
     
      時間差不多了,我們就搭馬告生態公園的小巴回到土場,再從土場到礁溪。很想睡覺睡得很死,醒來已經在礁溪了,泡了泡溫泉(這天不熱,泡起來挺舒服),然後跟林怡去蓋礁溪的319章,回到遊覽車,回台北。
     
      這邊附帶提一下,現在有些人認為神木應該被正名為巨木,因為神木代表的是一種「神格化」的結果,但神格化的前提不就是「死」嗎?以邏輯上來說,這是一個很合理的推論,但我從另一個角度來看,理性的思考也不需要無限上綱,如果從原住民族的泛靈信仰以及道教的自然崇拜,其實叫祂神木,也無可厚非,隨便長都幾千年,這對人來說,豈不是神蹟?當初會叫祂們神木,一定是出自自己心中對其尊敬、景仰的心態,如今若正名為巨木,那他們不就變成了人們將之純粹物化,因為他只是棵「大樹」,是否不需要對其抱持尊敬的心理?不過,雖然我認為叫神木、叫巨木並沒有一定的對錯,但把這些神木(巨木)稱做孔子、司馬遷...,那其實也免了,用些泰雅族人的名稱會不會比較適合?又或是尊重其生為「紅檜」、「台灣扁柏」族群的尊嚴,就讓他們以紅檜、台灣扁柏為名就好了呢?
     
      另外一個議題是馬告國家公園的成立與否,一篇新聞說的好:國家公園、保護區的成立,有很大一部分是因為保育團體對於國家利用權力開發山林過度而起的反彈聲浪,然而,就像所有事情一樣,都是一體兩面的,原本的原住民族就是與山林共存共榮,破壞了山林對原住民不好,所以要設國家公園保護,但設了又對原住民族的生活領域加上了許多層枷鎖,一樣對原住民不好。在制定法律常會顧此失彼的時候,是不是好好傾聽原住民族的心聲,才是真正的解決之道?
     
      少數民族常常有「文明人」想像不到的出奇哲理值得探討!
     
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    參考資料:
    6.棲蘭山擁有針葉裸子植物群「活化石樹」(自由時報新聞,記者楊珮欣)
     
    注釋:
    ① 出張所:清光緒二十一年(日明治廿八年、西元一八九五年)日本佔領台灣,是年六月設台北、台灣、台南三
         縣,澎湖一廳。台南縣下設鳳山、恒春、台東三支廳。台南縣即清之台南府改稱。同年八月除台北縣
         及澎湖廳外,台灣、台南二縣改稱民政支部,縣下設支廳,支部下設出張所。台南民政支部於十一月
         成立,轄安平、鳳山、恒春、台東等四出張所,今台南市境隸屬安平出張所。為一地方行政單位。
     
    ②樂水:指的應該是宜蘭縣大同鄉樂水部落(樂水村)一地。
     
    ③紅檜:又名薄皮、紅肉、松蘿、松梧。
     
    ④台灣扁柏:又名厚殼、黃檜、松蘿、松梧,常與紅檜混稱,兩者均為優質建材。
     
    ⑤退輔會:全名為行政院國軍退除役官兵輔導委員會,棲蘭山林場為退輔會所管轄而非林務局。