前言：

 

　　開學第一周，過得還算愜意。

 

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－本周‧分隔線－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

 

　　星期一是最刺激的一天，早上八點抵達地形室，瘋狂修改我的國科會大專生計畫的文獻回顧，然後和永忠學長討論。十點，本學期第一堂課是楊宗惠老師的政治地理，老師說地理人常自做聰明的以為某個景觀，就是人地互動的結果，卻沒考慮到真正的政治（管理）因素，真是一語驚醒夢中人。中午，打久違的壘球，很熱很累。下午是朝恩爺爺的地理實察，我還蠻期待那個考察的，去大安溪大峽谷是吧，好好拍些照片。接下來沒課，在地形室繼續趕大專生計畫，終於在晚間七點左右，完成了初稿。

 

　　星期二是課最多的一天，早上八點起是黃美筠的現代公民與經濟，只是課程介紹罷了。接下來是許殷宏的教育社會學，我已經讀過社會學了，多少有一點認識，加上講的和上學期第一堂課一模一樣，所以沒啥在聽，不過老師講話很大聲，沒睡著。中午打桌球，101乙的小粘是我們的新夥伴唷。下午三節課是環境工程，郭乃文老師的課啥時變那麼多人了，嚇到，真的是有口碑啊，只可惜文學院大樓頂樓施工太吵了。

 

　　星期三早上八點到地形室，十點開始則是通識課，生態與保育，呂光洋上課時有一種汪明輝的風格存在，難不成兩人都是鄒族鄉親？中午打壘球，還被操了一下，全身痠痛，食慾全消。下午全身痠痛的去上林宜真的教育原理，是一個口頭禪（啊）很多的老師。接著又去地形室，沒幹麻。

 

　　星期四早上沒課，和羅傑、彥慶一起回西湖國小資優班，很開心。中午和資優班的老師們一起吃飯，然後三人一起搭捷運，抵達師大約是一點，打打桌球，接著剛好是桌球初級的課，林靜萍老師一直都記得我，真害羞，助教是體碩一的國手莊哲偉，真驚訝。最後兩節課是在教育大樓張文哲的教育心理學，嚴格來說是個奇怪的老頭子，但挺好笑的，至於教得怎樣，我想就像他上課所說的，應該是要發揮自己的想像力吧。

 

　　星期五早上九點是翁叔平老師的海洋學，講完課綱就下課了，於是跑去十點洪致文的鐵道與觀光旁聽一節課，看了個史上無敵無聊的影片（高鐵車頭架著攝影機拍攝從台北開到左營沿途的風景），有些人在回答火車相關問題時讓我很吐血。離開課堂後，和昱杉跑去操場對牆打網球，我都快忘光怎麼打了，還飛撲了一次撞到膝蓋，還好沒大礙，最後我還是把球打出了學校圍牆（逃）。中午在地形室待到一點，和林怡去吃飯。下午台灣地形的課，和地計測的第一節課居然是如出一轍，頗驚訝的，還有，我是真的很期待去花東考察啊。

 

　　星期六準備在家補眠，下午和晚上趕大專生計畫申請書的修定；星期天和純鎰、祖恩、思穎約好一起搭火車去三貂嶺，我們要去三貂嶺瀑布群走一回。

 

 

 

 

 

　　開學第一周，大致來說，還不錯啦。

前言：

 

　　前幾天突然興起，和彥慶、羅傑一起約著今早回國小資優班走走。

 

前言：

 

　　過了超充實的一個月，充實到在校時間可能比平常日還多。

 

前言：

 

　　最近這一周，因為國科會大專生計畫始終沒有什麼寫作的靈感，因而覺得有點困擾。

 

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－地理‧分隔線－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

 

　　很久沒有陷入這樣的一個瓶頸，不論是對大豹溪還是石門水庫，都呈現出一頭霧水，腦中裝了莫約十公斤豆渣的狀況，在區域地理期末報告最無助的時刻，腦袋也比現在清晰超過一百倍有餘。有個順口溜內容大致上是這樣的：「不到北京，不知道自己官小；不到上海，不知道自己錢少；不到海南島，不知道自己身體不好......」現在我很想加一句，雖然不是接得很順，但也勉強可用啦：

 

　　「不做大專生計畫，不知道自己喇賽功力不好......」

 

　　這個時候，一句一句俚語或俗話就冒出了心頭，諸如「書到用時方恨少」、「生也有涯而知也無涯」等，總而言之就是感嘆，明明知道自己在做什麼，怎麼卻一個字也寫不出來？好不容易下筆寫出一句話，馬上又有一堆顧慮而刪除殆盡。好歹自己也在地理系過了兩年半，功課不算頂尖，但自認大部分時候還挺認真的，學的東西也因為自己雞婆喜歡顧學弟妹，也沒忘的太快，怎麼寫計畫時就是一點感覺也沒有？

 

　　碰巧有機會看到現在高師大地理系助理教授施雅軒的部落格，很久以前就在某些文章上注意過這個人，不過沒啥時間去深究，此次則是在網路上看到有關「地理思想」的部份論述。地理學做為一門基本學科，卻又處處與其他學科爭奪領域，因此地理思想枯燥乏味之餘，卻有著「名牌」般的作用，任何一篇地理學的文章，都緊銬著地理思想的軸線發展，否則，就會淪於其他學門的附屬品。

 

　　我也開始思考一下，我要做的國科會大專生計畫，到底其地理意義在哪裡？

 

　　以前大家都上過，地理學的三大傳統，又或著是更古老三個二元分類，再不然就是細緻化分科的形候水土生、人經交聚政，那麼地理到底原始意涵是什麼呢？或許應該更簡化這個問題—「什麼是地理？」如果你回答上面那三種，不論是三大傳統、三種二元論或十個分科，你都會被斥為是「不懂」地理。很粗淺的，我們說地理學就是探討事物在地表的分布情形，當然在日新月異的科學發展之下，這樣的描述顯然有點不符合潮流了，現在的地理學，討論分布的情形固然重要，但只是個媒介，做為一個「學門」，就必須要建構出一套科學的方法，因此，在瞭解了分布情形之後，是要試圖建構一個理論，還是要做具有實際效用的結論，已經成了地理學中更重要的一環。

 

　　簡單的說，要做一個地理學的國科會大專生計畫，除了分布情形（老實說這很好做）之外，最重要的，是要怎樣去建構一個可能的假說，並且試圖驗證，或著提出什麼樣的建議，來改善現有的政策或生活取向，這才會讓地理學變的有「正面積極」的作用。

 

　　既然知道了自己應該期許的方向，那接下來的問題是「怎樣讓自己的文章看起來有地理的味道」！野地旅我也寫了一百多篇，沒事我會從頭開始看看，當時「年少無知」的我到底寫了些什麼東西？除了偶爾發現觀念上的謬誤之外，更能發現的是看事情的眼界，以及對一張照片或一張圖的判讀力，甚至是如何製成這樣一張照片的能力，都在改進或進步中。

 

　　施雅軒在部落格中，認為我們這些地理系的學生，在大學畢業以前應該至少要具備下列四個能力：出圖力、思想力、資訊力和寫作力。第一個能力，繪製地圖，其實並不只是簡單的畫出一張你認為可以指出位置的圖，在地圖學的課程中，我們知道一張好的地圖，製圖者必須了解閱讀者的能力；相對的，一個好的閱讀者，必須了解製圖者的心境。地理系的人不應該只會畫普通地圖，那是一種把所有元素丟進去，然後開始考驗你排版、美工能力的一件事情，主題地圖才是地理系人應該專攻的方向。舉例來說，最近在國史館的計畫下，台灣全志土地志地形篇的流域圖、河階圖等，到底應該怎麼表示，才能夠讓大家看出高低起伏或著地形變遷？而地名又該放哪些呢？是放台北、台中、高雄，還是放一些沒沒無聞，卻在這個主題中占有一席之地的地名呢？地理系的學生具備著對空間資訊整理的敏銳度、對地理事件觀察的細微度，這樣的能力若能呈現，地圖就會有不同的生命。

 

　　思想力則讓你脫出其他學門的羈絆，遇到不同人研究相同領域或事件時，儘管用地理的角度去看待這件事情，一定會有和別人不同的成果，舉一個阿川最喜歡的例子，人類學家邵氏伯、地理學家施添福和社會學家柯志明對於清代國家機器對於漢番關係的影響，就有著深刻不同的見解。第三個資訊力，簡而言之就是多看多學，相較於施雅軒對於網路資料的不信任感（或許這樣說不太精準），我個人倒認為，當你擁有了前兩項能力之後，你就會具備批判網路資訊的功力，網路無遠弗屆，但其正確性、可用性都有待商確的情況下，此時正是大家發揮資訊力的時候，平時的閱讀和資料收集，實地考察或著數據分析，都可以幫助自己有效的過濾或更正網路資訊，而這正是一個地理人所需要的基本功。

 

　　最後一個是寫作力，平時以指考國文PR值99.7自傲的我，也有大專生計畫寫不出半個字的時候。我想在培養寫作力之前，有一個更重要，也是師大的專長能力，也就是「說的能力」，每一個即將上台成為莘莘學子的教師的我們，要能用精準的語句來表達授課內容，又不能流於純學術或純聊天抬槓，文字的拿捏本應是師大的專長，然而現在大家這項能力逐漸低落（不然考高中也不用加考作文）。然而，寫作或說的能力，其基礎則在於前三個能力的累積；出圖，要出的是一張替自己說話的圖；思想，是要確保自己說出來的話符合地理思維；資訊，是要整理成自己說話時可用的資訊，以上能力的基礎越深厚，寫作的能力也就越精湛。

 

　　系上很多退休榮譽教授，各個在地理界都是首屈一指的人才，其學問之廣博讓他講出來的話很難不被相信，縱使是一些有待考證的說法，也會讓大家聽的一愣一愣。像我們這樣傻傻的大學生，如果不把握現在資訊爆炸的年代，多充實自己，那麼，以後遇到瓶頸的機會，還多的是呢。

 

　　既然如此，我該讀書去了。

前言：

 

　　海岸考察中途先去鎮上吃午餐，順便參觀老街和媽祖廟。

 

 

　　＊慶元宮前牌樓。

 

　　＊慶元宮正面及前庭，有人在曬長年菜。

 

　　＊牌坊左邊的立碑。

 

　　＊右邊的帆影立石源起。

 

　　＊道路在靠近牌坊－紅綠燈處有一個落差約三十至五十公分（目測）的陡下。遠方全家便利商店處據說即為舊頭城港所在。

 

　　頭城慶元宮被稱做開蘭媽祖廟，根據碑記，始建於嘉慶元年（1796），建材主要為砂岩，應為當時貨船之壓艙石直接利用，現在許多部分已經風化嚴重，廟方重新上色後，卻略失古意。慶元宮主祀天上聖母，據說是直接自福建莆田湄州分香，左殿奉祀神農大帝（五穀大帝），右殿則奉祀文昌帝君，三位神明都與當地的漳州移民生活息息相關，位於海岸的頭城，若從陸路，需經過淡蘭古道而來，跋山涉水，備感辛苦，恰巧此處為砂岸，舊頭圍港區有如一潟湖，泊船方便，海運較為發達，故需清代海神媽祖保佑；而神農大帝則符合漢人文化中「有土斯有財」的習俗，農業發達則社會穩固；文昌帝君的出現我猜想可能比較晚一些，有待查證，但根據近代頭城歷史，和平老街上也有不少有錢人家，更近代一點，頭城書法名家康家等俱是書香世家，或許文風鼎盛也與文昌帝君有關係。

 

　　＊開蘭媽祖，頭城慶元宮。

 

　　＊正門內側的寰海尊親匾，左側落款還署名「噶瑪蘭廳信眾」，為道光二十八年蘭陽信眾所獻。

 

　　＊正殿媽祖神像，據說是從前在大陸所造，雕工精美。

 

　　這次照相照的不多，慶元宮的正殿前有道光九年和道光二十八年，兩任頭圍縣丞所題之門聯，也有許多咸豐、光緒年間的對聯，廟門石獅亦頗具古意，下次經過應多加留意。沒多做停留，我們便被慶元宮門前，垂直於前庭的和平街（頭城老街）所吸引，由於我印象中南段（慶元宮以南）的部分街屋較具整體性，所以在時間有限的情況下，選擇了南段，而未走去北段的盧賛祥宅、吳宅等大戶和十三行舊址。

 

　　＊頭城老街地圖。橘黃色路線為老街所在，全長約五百公尺（用Google Earth粗估為470±5公尺），以慶元宮為中心分南北，另以南、北門土地廟為聚落邊界。

 

　　做為漢人開蘭的第一個大聚落，頭城原本稱做頭圍，老街以慶元宮為中心，平行海岸，南北向發展了最初的市街，南、北各有一土地公廟，分別稱做北門土地和南門土地，守衛聚落，有點類似台灣中南部自然村中五營般的功能。從北門土地往南，分別是十三行、盧宅、新長興樹記等精美的宅邸，十三行從前是盧家的倉庫與店面，一側臨河，另一側則面對頭圍港，交通便利，據說有十三間並立，故稱十三行；盧宅則是頭城第一富豪盧家所有，綜合西、日、中三式的建築，看來特別與眾不同，前方水池則是舊頭圍港遺跡；而新長興樹記是以雕工精美聞名。

 

　　＊遠方路的盡頭處即是北門土地。

 

　　＊盧宅，中西日合璧建築。（資料照片：2006/10/08）

 

　　＊盧宅前水池，古為頭圍港的一部分，船隻可直接開到盧宅前，1924年山洪暴發後僅存此一小部分。（資料照片：2006/10/08）

 

　　＊新長興樹記的正面，木造雕塑十分精美，連「一層樓半」的上半層都有精美裝飾。（資料照片：2006/10/08）

 

　　＊新長興樹記，外觀泥塑也很精緻。（資料照片：2006/10/08）

 

　　過了慶元宮之後到南門土地之間，雖無大戶，但市街保存較為完整，有源合成和陳春記兩間商號，共構成一美麗的大正型拱形走廊建築群，其側邊的排水口甚至有鰲魚雕刻，甚為精美，可惜陳春記內的居民，為了不讓縣文化局將之指定為古蹟，盡將立面上的精美雕工全數搗毀，十分可惜，現在只能從其斑駁的磚造房內，略見其昔日風華。

 

　　＊老街中新屋與舊屋錯落。

 

　　＊保有老屋的形式，一層樓半，上方半層樓做為倉儲使用，也是標準的前店後屋形式。

 

　　＊右側較高連三間為源合成，左側三間則為陳春記，照片最左是南門土地。

 

　　＊源合成後方可見雨水排水孔做成鰲魚的形狀。（資料照片：2006/10/08）

 

　　＊陳春記的側面，很可惜雕花被鑿毀了。（資料照片：2006/10/08）

 

　　之前在因緣際會之下，得以略略接觸了一點點頭城鎮社區營造的活動內容（只是看了成果報告書並聽了些簡介啦），不過從此頭城老街之美（包含附近其他史跡）就深植腦中，前次（2006）專程到訪時，正巧中秋節有舉辦活動，整條老街看起來熱熱鬧鬧的，這次回到頭城，老街則回歸到了原本的寧靜，除了偶爾有幾個小孩子在追逐。雖號稱開蘭第一城，但靜謐的如鄉村一般。

 

　　從頭城鎮在民國九十五年的《社區教育人才培訓基礎研習課程試辦點成果報告書》中，我發現參加的人有一半以上並不固定，或許與工作有關，然而，扣除了宜蘭社區大學、宜蘭大學等學者、相關諮詢人員後，實際在地參與的人數其實並不高，參與人的身分則多是教育工作者。我一直有個疑問，若「生活在此」的居民不能夠全心投入，改善生活，那麼如陳春記般不願配合的案例是否會更多？

 

　　在區域地理課程中做了大溪老街的報告後，更深深體會到，如果一地的社區營造，並不能帶給居民更好的生活（精神或物質上），其實是難以持續的。大溪老街由於觀光發展，居民有所收入，自然有餘裕來進行或關心老街美化等營造工程，然而，頭城鎮在雪山隧道開通後，其交通上的重要性消失，加之原本年輕人口外流即相當嚴重（否則我也不會在台北），整條老街更顯得破落，似乎除了幾次節慶活動以外，就是死氣沉沉的一片。

 

　　這時候我想起兩個人說的話，一個是我們的系主任陳國川老師，他總是在懷疑說「這些老街營造會不會到最後仍是徒勞無功？因為整體區位的改變，使得其地位不再重要，這不是營造就可以改變的事實」，聽起來有幾分道理，但另一方面，前營建署署長林欽榮又告訴我「何必在意大溪如何營造的？社區營造是要改善『自己社區』的生活空間，而不是複製」！或許綜合來說，老街的消亡是時勢所趨，總有一天，老年人全數歸天，而年輕人通通外移，老街只剩空殼，保護只餘教育意義，而現在的營造，正是為了「目前」還住在老街的這批人，等這批人全數歸天或外移後，社區營造也就終止。

 

　　頭城老街，現存宜蘭縣唯一的老街，其歷史價值是不容置疑的，而其社會意義，想必更值得我們去深思。這趟頭城老街匆匆之行，只走馬看花了半套（南段）老街，下次或許能夠更仔細的去看看它，體會其滄海桑田的歷史，以及何去何從的感慨。

前言：

 

　　初七找了林怡一起出門，在汐止的山區開車繞繞。

 

　　這些人都曾經參加過二二八抗暴事件，在事件失敗後，集結到鹿窟。這些人因為對國民黨政府失望，以鹿窟作基地，成立「台灣人民武裝保衛隊」，希望對抗陳儀的暴政。而國府為了整肅異己，發動軍、警、憲、特，從南港、深坑、八分寮、菁桐等地包山，爆發汐止著名的「鹿窟事件」。

　　鹿窟事件發生時為十二月二十九日，至今年已經超過五十年，當時，國民黨政權對於共產黨風聲鶴唳，許多台灣民眾在這樣肅殺的環境中，動則得咎。而汐止的鹿窟原本以產茶著名，卻因為被國共當作是共產基地，動員萬餘名軍警實施包山，從石碇、南港、汐止一路將這個區塊上的民眾，不分青紅皂白，全部抓起來 ，使得許多汐止、石碇民眾無緣無故受害，甚至有些小孩年紀還小，完全不懂事也被抓進牢裡，莫名其妙就被抓去管訓，受到了長年的牢獄之災。如現年五十三歲的廖水源，被抓時還不到三歲，父親廖文忠被抓後，在嚴刑考問下最後發瘋，讓他飽受家破人亡之苦。至於當時只有十三歲的陳久雄，一早要到學校的在山路上 ，莫名被抓，結果被抓到當時的菜廟（光明寺）毒打，甚至被管訓七年，到二十歲時才被放出。而這件事所牽連的人數，至少一、二千人，至今有些尚無法查出。