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November 22 巴字第1072號：阿朗壹古道[野地旅0196]前言： 臺灣唯二的自然原始海岸，同時也是恆春與卑南間的交通要道，阿朗壹古道有著絕美的景致。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－正文‧分隔線－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 地點：台東縣達仁鄉安朔→屏東縣牡丹鄉旭海村 日期：民國九十八年十一月二十一日 性質：旅行  ＊觀音鼻高繞途中，綿長海灣的絕佳景致。 還記得我仍是個國中生時，咱家在某年的春節，從宜蘭奶奶家開車要往高雄去外婆家，沿途經過花東地區，不論是山是海，風景美不勝收。當我們在達仁鄉對著地圖按圖索驥時，發現環島公路中的台二十六線公路比較靠近海岸，就開車進入，結果從雙向兩線道、雙向一線道、單線道、柏油路、水泥路，最後變成泥土路，我們心想：「哪有這種省道啊？」果然，最後在一個溪谷出谷處，看到一個崗哨，似乎是軍營之類的地方，只好回頭了。至此我才知道，原來台灣的環島公路其實有兩個缺口，其一是佳樂水到港仔一帶，做為軍事管制區（中科院飛彈試射基地），另一處則是這次我們所抵達的下南田到旭海一段，也曾是軍事管制區，且其中觀音鼻一段山逼海，公路修建困難，因而至今尚未連通。 本來我對這裡是沒什麼認識，也沒什麼特別好奇，但在某次峻鳴跟我提起「阿朗（塱）壹古道」時，我就有興趣了，古道走了也不算少條，還沒真正走過「臨海」的古道，算是一個挺新鮮的行程，此外，見到2006年3月此段公路又開始動工，臺灣唯二的原始海岸有可能就此消失，基於對家國國土的熱愛，我決定親自來走一趟。在約人的過程中，由於考慮到「行」的方便，只想約四個人，卻一波三折，原訂有我、林怡、語玥跟峻鳴四個人，但在出發前三日語玥跟峻鳴卻臨時退出，還好補進了舜晴跟郁惠，不然兩個人跑到這麼遠的地方走古道，感覺怪怪的。 四人成行，我們在二十日下午搭乘唯一一班由台北車站直達大武車站的自強號，約在晚上八點鐘抵達大武，然後走到大武村南邊約一公里多的尚武村住宿，並且補給一些食物、引水。晚上的台九線車輛其實不少（也只有這麼一條幹道），但在大武和尚武之間約有近一公里的路程沒有路燈，三女一男走起來其實有點恐怖。我們投宿在尚武村的金利旅社，四人房只要700元，對我們這些窮學生而言真的是很不錯的地方，至少房間乾淨，有獨立衛浴，缺點就是隔音不好，夜間省道上砂石車隆隆叫，有點難睡，不過我想附近其他旅社的狀況，也不會比較好。當晚我們在尚武7-11旁邊的一間鹽酥雞吃超棒的炸臭豆腐，算是一大收穫（生意非常好）。 二十一日早上五點起床，說是要看日出，結果搞一搞太陽都快出來了，買了早餐在大武漁港邊吃，一旁的砂石堆擋住了太陽升起的地方，反而讓太陽向是從小丘上升起，煞時光芒萬丈。大武漁港旁有一些社區營造的成品，以白帶魚為主軸，挺有趣的。回到旅社收拾行李，準備搭第一班早上六點五十分的鼎東客運往南到安朔，站牌在原本經過城鎮的路上，沒想到等了半天沒有來，七點二十分看到一班鼎東客運，居然就從外環道跑掉了！下一班車還要等一個多小時，而從尚武到安朔也有七八公里遠，國光客運也遲遲不來，一時不知該怎麼辦，還好此時一台計程車經過，花了兩百元抵達安朔，途中問司機才知道，原來不久前站牌移到外環道上了，連尚武本地的商家都還不曉得呢！  ＊大武火車站。  ＊大武村（巴塱衛）街道的晚上。  ＊尚武村的日出。  ＊尚武村大武漁港。  ＊港邊的白帶魚裝飾。  ＊精細的白帶魚路燈。 搭車抵達安朔之後，請別忘記台九線與舊台二十六線交會口的319微笑章就放在信箱中，我們打開信箱時還被死蟑螂嚇到。此時時間約是早上八點十五分，開始我們今天的阿朗壹古道之旅。沿著台二十六線行走至安朔溪口附近，可以看到現在正在興建新台二十六線跨安朔溪的橋，到上南田都在重新鋪路，將原有省道拓寬為雙向四線道，兩旁的住民看到我們，都知道是要去走阿朗壹古道的，這條路線真的很熱門，有趣的是，還有一位正在鋪路的工人跟我們說：「這麼厲害，昨天走到今天唷！」當我們正摸不著頭腦時，工人補充道：「昨天晚上看到你們從大武往南走啊！」原來這麼巧。這一段路，我們走的算是稍微比平常來得慢，離開上南田時是八點四十分，抵達下南田（南田溪）時又過了十分鐘，約每小時三公里左右。  ＊阿朗壹古道行地圖，本次由達仁（安碩橋）開始徒步走至旭海村，全長約12公里。 並未在上南田、下南田停留，在路況好的地方我們要爭取時間，因為林怡的腳傷尚未完全康復，後面的礫石灘和高繞路段可能速度會放得很慢。雖然在趕路，當然還是得看看沿途的風景，有沙丘、有椰子樹、有一些小型的方蟹，除此之外，最令人難受的就是超大的海風，這便是冬季來到東台灣必須面對的，林怡的帽子還在達仁溪橋（抵達時約九點十七分）被吹走，還好撿的到（雖然隔天還是不見了），強烈的海風揚起的砂塵其實不多，因為此處以礫灘為主，但是大浪與濺起來的水珠卻讓我們全身都是鹽巴，舔舔嘴唇好像在吃醃肉一樣。除此之外，天氣超好，沒什麼可以挑剔的。  ＊微笑章在信中內。  ＊安朔溪橋興建中。  ＊上南田台二十六線拓寬中。  ＊下南田某段的台二十六線仍保持舊樣。  ＊達仁溪橋，非常大的一座橋，雙向四線道。  ＊舊達仁溪橋已經被沖斷了，達仁溪南邊魚塭仍持續使用中。 過達仁溪橋後不久，抵達另一座橋，名為「斯路博吉橋」，由於底下的野溪並未有名字，因此我私下命名為斯路博吉溪，此時約為九點三十二分，從達仁溪橋到斯路博吉橋短短三、四百公尺，走了十五分鐘，主因還是為了撿林怡的帽子，而且沿途我們看到了不少方蟹在路上跑來跑去。離開斯路博吉橋，沿台二十六線寬敞的道路續南行，不久就從雙向四線道收窄為雙向兩線道，再變為單線道，最後約在塔瓦溪北方三百公尺處，沒了柏油，成了泥土路（地圖上省道結束處），此時是九點四十八分，終於有種要走古道的感覺了。十分鐘後錄過一個乾谷，可以看到一些黑色岩石出露，根據中央地質調查所地質圖顯示，應為潮州層出露，可能為輕度變質的黑色板岩或硬頁岩。 離開乾谷繞個小圈，十點零二分，在眼前的換成了一個乾涸的溪床，也就是塔瓦溪，裡面沒有任何的水，除了某幾片低地看起來土濕濕的；上面覆滿了漂流木，應該是莫拉克颱風之後遺留到現在的，出海口受到海水波浪的作用影響，堆成了高大的石堤，使得塔瓦溪口就算有水，可能也無法沖開石堤形成沒口溪。我們可以看到溪的南邊有個崗哨，此處便是中心牧場，也是我們家數年前開車來此時所看到的崗哨，現在似乎已經廢哨。中心牧場門口有木指示牌要我們這些行走阿朗壹古道的遊客，不要進入牧場，從靠海的礫灘繼續往南行。因為已經走了六公里多，林怡的腳又感覺到有些疼痛，遂在礫石灘找了一處較不會被海風一直吹的地方休息十來分鐘。  ＊斯路博吉溪，乾涸見底，外圍有石堤形成沒口溪。  ＊方蟹。  ＊台二十六線道此暫時告一段落，接上泥土路。  ＊乾谷，潮州層硬頁岩或輕微變質的板岩出露。  ＊塔瓦溪河床，滿佈漂流木。  ＊塔瓦溪口，有堆的很高的石堤，一樣形成沒口溪。 休息完畢之後，我們繼續往南走，這一段路均是比腳掌還大的鵝卵石，在雅石收藏家口中則稱作「南田石」，以其被海水磨的很圓滑，且其上有各種不同的白色石英脈形成優美的紋路而著名，據調查可能來源為更北邊的安朔溪以北的溪流，將山區的廬山層岩石帶下，再經由北到南強烈的沿岸流帶至觀音鼻以北堆積；起初我們看到南田石，也覺得很漂亮，但走在南田石上走久了，卻因為很難走而對南田石「心生怨懟」，尤其是林怡，走沒幾步就需要休息一下，當我們好不容易走近觀音鼻高繞點，這短短的六百公尺居然走了四十分鐘，此時已經十點五十分了。而開始高繞時，已經十一點五十六分。 沿途可以發現礫灘受波浪的影響，大致可分做三層，我們來的時間似乎是漲潮，底下兩層都會被海浪波及，因此我們只能走最高一層。越靠近觀音鼻，礫灘寬度越窄，或許與海底地形變陡，以及陸上平坦腹地縮小有關。值得一提的是，在這邊由於南田石被磨的大小相近，且長、短軸分明，可以很明顯的看到礫石堆積的「覆瓦構造」，這是我第一次看到正受到海水營力作用下的覆瓦沉積構造！  ＊受到海浪影響形成三層礫石灘。  ＊覆瓦構造，礫石的長軸尖端大多指向照片右上方，可顯示水流營力方向。  ＊最高一層礫灘，似乎有受到暴潮影響而刮除了一部份。  ＊低層的礫灘持續受海水作用，高層目前則是乾的。 稍作休息後，開始高繞，第一段是拉繩攀登，坡度約在45度至50度之間，很奇妙的高繞時林怡反而走的比較順！從觀音鼻北邊高繞大概可分為三段，這三段之間都有小片腹地可供休息，且往北望去，南田海岸景色絕佳，天氣好時，二十餘公里之外的大武都能夠看見。我們對著這樣的美景讚嘆，這趟路雖然有些辛苦，卻也真的值得，不過心中一想到萬一台二十六線打這兒經過，這個畫面是不是就要絕跡了呢？照了些相片，並且驚訝於我們居然拉繩子高繞的如此迅速，接著就一鼓作氣繼續往上攀爬，展望點過後，進入一片月桃林，雖然是在林中，不過坡度比之前幾段都來的更陡，可能有超過60度之譜，若無繩子非常難攀登，真是佩服那些綁繩子留給後人方便的高手！ 出了月桃林，來到下一個展望點，高度更高，視野更佳，今天除了因為浪大，沿岸海水呈土黃色之外，一切都很美妙，尤其是海洋從土黃到綠色，再轉為湛藍，那種顏色的變化，讓我們只能讚嘆大自然的神奇筆觸。高繞路徑最高點約海拔119公尺，我們從高繞起點至最高點，平面直線距離也不過大約百來公尺而已！可見坡度非常的陡峭。過了最高點，高繞路徑大致沿著等高線向南繞過觀音鼻，隨後開始下切。我們沿途遇到兩隊人馬，第一隊四個人，看起來都很厲害，第二隊則是叔叔阿姨團，大概有二十來人！我們遇到這群叔叔阿姨時，他們正在一處較寬敞的平坦地煮午餐，我們也利用此處稍作休息，並且和大家一起聊天，此時是下午一點二十五分。  ＊高繞第一段，攀繩。  ＊第一展望點。  ＊進入月桃林。林內坡度很陡，完全無法空出手來照相。  ＊第二展望點，也是景色最佳的一點。  ＊制高點。  ＊過制高點後開始較平的路，但山逼海，左邊就是懸崖。  ＊據說阿朗壹古道原本是走觀音鼻海邊的，但因軍事原因被日軍炸毀，並長年受海浪侵蝕，現已無法行走。  ＊硬頁岩的出露使得觀音鼻高繞步道處處都有碎石坡，走的時候務必小心。  ＊平坦休息處遇到叔叔阿姨團。 一點四十分，再度啟程往南，開始下切，下切的攀繩路段比較「一氣呵成」，由於我們下切經驗不足，因此決定每段繩索一次只能一個人通過，多耗了一些時間。林怡很勇敢的走在最前頭，當完成了最後一段，也是最長的一段下切路段時，在觀音鼻南邊的海灘上興奮的大叫，這時候我人大概還在海拔60公尺以上的地方等著下切吧。兩點二十分，四個人都下切完畢，休息數分鐘。此時我發現觀音鼻南側的海灘岩石與北側大為不同，北側灘面上遍布南田石，南側灘面上則較多崩落的黑色硬頁岩岩塊，推測應該是因為沿岸流被觀音鼻所擋住，因此南田石的分布沒有繼續向南延伸，直到靠近更南邊的牡丹鼻北側，才又有南田石的出現。 休息完後，續南行，三點抵達了每篇走阿朗壹古道的旅人都會記錄到的觀音鼻野溪，枯水季無水。未停留，繼續往南走約一公里，見到靠近灘內緣有較高的平坦地，且綁有登山條，心中一喜，直覺應是道路，果然如我所推測的，是泥土路出現了（地圖中旭海方向產業道路起點），此時時間為三點五十七分。泥土路兩側是大片廢棄椰子園，沿著最清楚的路跡往前，本因沒什麼意外可言，然而我們所攜帶的GPS圖層過於簡略，使得我誤將牡丹鼻北側的乾溪判讀為旭海溪，讓我們在此處多耗了半個多小時找路。後來遇到方才再觀音鼻所遇到的四人登山組合，在他們的引導下走回正確路徑。因為這段走錯路的關係，使得我們的時間被嚴重拖延，加上牡丹鼻起算，以北的台二十六線公路均受海岸侵蝕影響而被嚴重破壞，行走不易，越過牡丹鼻時已經將近下午五點，還好接下來就進入了坦途。不久看到人煙，見海巡隊（五點二十八分）就詢問了計程車行電話，才得知五點四十分的一班開往車城的客運尚未離開，我們趕緊走到旭海村，順利搭到客運，也完成了本次阿朗壹古道的旅程。  ＊林怡一馬當先下切至觀音鼻南側。  ＊南側高繞入口一景，沿路都是碎石坡。  ＊觀音鼻南側出露硬頁岩與微變質板岩；灘面上多為崩積物。  ＊觀音鼻南側海灘一景，遠方高處為牡丹鼻山。  ＊塊狀砂岩出露，應為牡丹層分佈。  ＊觀音鼻野溪，無水。  ＊沿途休息時所見的，疑似彈塗魚的生物在潮間帶石頭上彈跳。  ＊乾溪北側海灣內的沙灘，此處海浪明顯較弱。  ＊椰子園產業道路。  ＊台二十六線公路在牡丹鼻尖端時，因大浪侵蝕造成路基流失，並且帶來大量南田石堆積於路面。 （待補） November 19 入圍「2009第五屆華文部落格大獎初選」
如標題所示，在參加過第一屆和第二屆都分別入圍初選之後，相隔兩年再度參加華文部落格大獎的選拔，也再度獲得入選的肯定了。 林怡很期待我能得獎，我當然也很期待（有獎金耶），不過我覺得這和我當初設立這個部落格的主要目的不同，若能夠得獎，或許也只是證明了評審們能查覺、並且能認同我的想法，而聊備一格的獎勵；若不幸的沒有得獎，或許也可能只是我想表達自己理念的文字仍未成熟，也或許是自己的思考、情感能力還稍嫌薄弱，也就代表還有很大的進步空間。當然這並不代表我得獎了就會停止進步。 2005年1月建立這個部落格，其實是要拿來練習寫國文作文的，時值高中的我，作文成績並不算好，然而在一些機緣之下，作文能力在高中三年之內突飛猛進，除了老師教的好、題目出的好之外，部落格其實也幫助了我非常的多，它除了是一個免費的空間之外，更重要的是這是個開放的場域，有更多有能力、有經驗的人能提供我更好、更全面的想法；高中畢業之後，由於所學逐漸偏向地理專業，因此內容也逐步轉向，2007年5月28日我的「野地旅」系列文章開始發表，可算是部落格轉型的最重要一步，從以前喜歡寫駢四驪六、胡亂斷句的文字，到查資料、實地考察、分析理論與社會結構等所謂的實證文章或經驗文章，當然，俗話說「曲高和寡」（其實我的曲沒有很高），直接反映在每篇文章的回應數上。 有些人會對於回應減少感到沮喪或可惜，一開始我也略有所感，不過寫了將近兩百篇的野地旅之後，再回頭看看第一篇，這才發現了自己的成長。又藉者申請研究所寫自傳的機會，重新認識自己在這個網路空間的初衷。 「地球上的火星人」可以算是我的第一份正式報告，當年就讀西湖國小資優班六年級的我和另一位好朋友，在全校師生面前發表我們有關於人類移民火星計畫的報告，這是我第一次對於學術如此的認真，受到的反應也很震撼，因為這份報告的機緣，我們兩個獲得當年暑假參加美國行星學會在台灣的中小學生科學家研習營，並寫了第二份有關於火星的報告；進入國中或許是因為社會結構的問題，研究停滯，但在高中時期關於龍洞岬的兩份專題研究，最終讓我踏上了地理的路。這個部落格的誕生，似乎就是記錄著我的成長與發展，從任何一個角落，都可以認識到最深層的我。 總之，我的生活已經離不開這個部落格（除非它滿出來了）。
順道把之前入選的貼紙也放上來好了，分別是2005年和2006年。真是有夠虛榮的我！
November 13 巴字第1071號：士林老街與士林紙廠[野地旅0195]前言： 想去士林的老街走走，計畫了大半年，終於有空去了。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－正文‧分隔線－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 地點：台北市士林區大東路、大南路、基河路（士林夜市）；台北市士林區福德路31號（士林紙廠） 日期：民國九十八年十一月八日 性質：考察  ＊士林夜市周邊地圖。橘色箭頭為此次行程路徑。 這次想要去士林老街走走，其實已經計畫非常久了。之前某一次看到了某人的旅記上面寫了士林區的幾個老建築，我發現距離並不太遠，希望能夠一次把他們都走透透，但後來因為土地志、考察、研究所申請等事情一件接著一件壓上來，出遊這件事情變的很奢侈，連帶的我網誌更新速率也大為降低了（雖然我在facebook上仍有小量發表）。就在研究所口試結束（11月7日）的隔天，我馬上迫不及待的就想出門走走，按照慣例，約了在家閒閒的地科學長峻鳴，花了大約半個下午，來到了士林。 我們在捷運劍潭站會合，然後就沿著文林路、大東路轉至大南路，第一個停留的點就是士林的地方信仰中心，媽祖廟「慈誠宮」，慈誠宮始建於清嘉慶元年（1796），為漳州人信仰之廟宇，當時建於芝蘭庄中，為業主何錦堂所獻之地，約位在今日美國學校一帶，然而在咸豐九年（1859）漳泉械鬥中，芝蘭庄全毀，在地方仕紳潘永清、潘永盛等人倡議之下，遷庄至下樹林地區，建立芝蘭新街，並於新街中央保留為慈誠宮重建之地，格局上坐北朝南，其風水格局（走向）與後來的台北城大致相同，後來於昭和二年（1927）重修，逐漸成為今日所見之模樣。慈誠宮建築正面看起來極為寬大，像是三間廟宇並排，加起來總共五開間（五個出入口），整座廟宇左右兩側，是不同的匠師所雕鑿製作，風格迥異（在野地旅0143嘉邑城隍廟中亦有類似情形）；建築主體分做前後兩殿，前殿的屋頂使用「假四垂」的重簷式，係將「四點金柱」直接上升而成的，與陳應彬系統的由「獅座」上升不同。全廟的石堵非常多，雕琢水準平凡。由於使用本地所產之觀音山石，色澤呈灰黑色，殿內的氣氛顯得沈重，這是清末北部廟宇共同的特色，不過兩側迴廊全用柱列，沒有牆壁阻隔，空間的流通感較為增強，中庭充滿了像樹林的石柱，亦是慈誠宮的特點。宮外左右各有兩個石燈籠，為明治十二年（1937）所設，推測與皇民化運動有關，明治十一年（1936）小林躋造就任總督後，為將台灣建設為南進基地，便在台灣各處建造神道教之神社，而一般民間廟宇也大量設置日式石燈籠等元素。  ＊慈誠宮一景。  ＊廟旁的石燈籠，保存完整。  ＊廟內廟外均有許多光緒三年（1877）的題字，遷建新街約在光緒六年（1880）完工。  ＊「寰海鏡清」匾額，為「內閣學士兼禮部仕郎提督福建全省學政」孫詒經於光緒五年（1879）所題字。  ＊牆上還有不少勸善濟世的的文字。昭和的紀年被塗掉了，當年國民政府去日本化真的很徹底。  ＊正殿一景。  ＊廟門外兩隻可愛的石獅。石材均採黝黑的觀音山石。 離開慈誠宮，我隱約在宮門前看到了一間似乎重修過，但建築風格頗具特色的建築，靠近一看，原來就是原來的士林公有市場所在地。慈誠宮前的廟埕原本就是攤商聚集所在地，日治時期人潮漸多，日益髒亂，遂在大正二年（1913）建立公有市場，將攤商集中管理，改善衛生。市場主要建築形式為兩列長條狀紅磚造建築，建築本體上有許多的巧思，屋頂以木椼架支撐，頂端凸起如馬背狀者為通風口，另外偌大的拱型窗戶可增加天然日照進入室內，整體規劃算是完善，且一旁有專門的管理室。士林市場兩側則有古老的街屋，其年代甚至更早於市場本身。市場於民國95年底動工改建，初期受到地方居民強烈抗議，認為應該拆除古蹟活化土地利用，然而郝龍斌所領導的市政府則堅持要將其做古蹟活化的觀光市場，士林公有市場才免於消失的處境。這次經過市場，看起來感覺很清新，但仍是工地，不知道什麼時候才會開放使用？  ＊改建過後的士林公有市場。頂端凸起處可看見通風口。  ＊整建活化中的士林公有市場。  ＊市場旁的街屋。  ＊街屋門面，「一層樓半」的建築形式。 離開公有市場，繼續沿著大南路往西走，不久來到了福德祠，此間福德祠位於慈誠宮所在的芝蘭新街與原基隆河（今日基河路）的交會處，可算是聚落邊緣，具有守衛、守財等功用，如今俱已改建，加上裡頭人不少，沒有進入的打算，續沿基河路前行。右側的一個大型廢棄工廠建築物深深吸引了我的目光！我心目中並沒有要來參觀這個廢棄建築物，不過既然來了，還是要用力的想一想，這才想到之前曾在洪致文老師的部落格上看過，原來這就是「士林紙廠」。 士林紙廠在台北市政府的都市計劃下，於民國九十一年展開部分拆除，並變更其使用地目，預期開發方式與前面所提的士林公有市場相似，然而這一塊地方更大、建築體更為宏偉，然而改建難度也較高。士林紙廠已經拆除了近半的建築，剩下的建築目前不知因為何種原因，似乎是閒置中。士林紙廠的拆除其實曾引起文化界的喧然大波，主要乃因為這是台北市少數僅存的幾個大型工業遺跡（另外還有松山菸廠等案）。士林紙廠歷史悠久，位於福德街最前排的磚造建築建於大正七年（1918），名為臺灣製紙株式會社，民國時期則分期擴建至基河路，紙廠設置在此，可以拿來印證我們所學的區位理論，其中兩個最大的因素分別是市場與廢棄物處理成本，市場因素當然不用說，就近賣給台北市的人民，至於廢棄物處理，則是因為造紙會產生大量的廢水，建在基隆河岸可以便利排放廢水入河，是台北市僅存唯一的日治時期工業遺址。值得一提，紙廠部分圍牆似乎使用唭哩岸石所建造，懷疑可能是舊台北城城牆石材的再使用，但未被證實。 近年來因士林紙廠業務逐漸不敷成本，加上環保意識抬頭，廠房於民國八十七年停業，並配合都市更新案提出商業開發案，且地皮屢屢被炒作（例如士林SOGO開業所造成的地價上漲），成為熱門的經濟發展議題，現在此地仍閒置中，或許跟這些經濟活動也脫不了干係吧？說不定外表的穩靜當中，充滿了商業的無限詭譎與計謀。我一開始走近照相（拆除側興建停車場），我以為是開放區域，沒想到照了幾張又有人來制止我，雖然是和顏悅色將我勸離（不像洪致文說有凶惡的管理員，可能因為我沒有從大門照），不過仍讓我覺得此塊地皮充滿了「靈異」的感覺！到底是為什麼，怕我這樣的一個學生拍照？殊不知，Google地圖街景功能，把紙廠連大門都照的一清二楚了！  ＊士林紙廠工廠遺跡，前面靠基河路側已經開發成停車場。右邊屋頂上有極具特色的魚雷形通風器。  ＊工廠內部破落的模樣。  ＊福德路，通往紙廠正門，害怕被趕沒有進去，反正Google都幫我們拍好照了。 離開士林紙廠，經過士林國小，也是間百年學校，禮堂前的老建築樣式似乎是部份保留古蹟，沒細看。原本要尋找士林庄役場所在地的，據說在士林圓環附近，但我不知道圓環在哪裡，出門前又沒查好地圖，算是白走了一趟，結果在Google地圖上只花了五秒鐘，就發現在小北街和大東路的交會口，我等於從他身旁繞了一圈然後沒看到他，令人扼脕，因為下次下定決心來到這麼熱鬧的地方（個人不喜歡人太多的地方），不知道又是何年了？時間還早，帶著峻鳴到附近的圓山水神社（野地旅0113圓山水神社）晃了一圈，被蚊子叮的唉唉叫。 這次僅只算是出門散心淺遊，所以沒查好地圖，導致遺憾發生，還好這裡算近，後會總是有期的。 倒是這趟旅程中，我們可以看到一個空間受到各種有形、無形力量的影響，包括社區、工廠業主、開發商、房仲業者、攤商、工程包商、政府等不同勢力的角力，結果是創造出了一個蓋好幾年還沒蓋完的市場和拆一半沒動作的紙廠，然而，這樣的結果，是雙敗嗎？我相信背後還是有所謂的「贏家存在」，至於是哪個勢力，這就交給大家自己想像了。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－備註‧分隔線－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 一、參考資料 November 08 巴字第1070號：師大的錢在哪裡＊這是一篇我直接從Facebook上複製下來的文章
比較雜亂一點。
在比較閒了，終於可以來寫一些自己想寫的東西。 －－－－－－ 本週二，林怡翻船扭傷右腳筋，行動困難。 因為腳痛嘛，所以需要人攙扶行走 但是因為腳很痛，只能用一隻腳走，走到最後連左腳也跟著痛了 我到健康中心，想要幫林怡借個輪椅 一來行走時間可以大幅縮減 二來也可以讓他的腳真正得到休養 結果在借的時候，才知道在師大健康中心借輪椅 居然需要押金「3000元」！ 跟我熟的人就知道，我通常是沒有辦法生3000元出來的 （我整個月的預算也不過6000左右） 而林怡一週只有500元，更別說什麼3000元押金了 想想，借不了輪椅，只好退而求其次，借拐杖 拐杖居然也要500元押金，當時我身上只有30元 而且才剛繳完外埠教學參觀的錢，戶頭僅剩56元 最後，我用我個人信譽擔保，借了輪椅把林怡從教室推到健康中心 再打電話給雅鈴，跟雅鈴和政耀借了500元當作押金 在這個過程中，健康中心的人很友善 也跟我開玩笑說要不要只借一支拐杖算你250元 當時我也是跟著笑笑而已，沒說什麼。 但我事後越想越不對。 健康中心不是應該負起照護學生健康的嗎？ 照顧學生健康應該以經濟能力來分別嗎？ 這絕對不是健康中心那些阿姨的錯 而是在上位者近幾年來「用資本主義方式經營校園」的理念所致 在資本主義之下，會把一切事物都換算成為成本 合乎利益的事情才會進行 因此，大家可以看到綜合大樓一樓商店的進駐 也可以看到郵局旁邊多了萊爾富（重點是不遠處我們已經有了文薈廳） 收租金收租金，師大除了收錢以外，能不能想到別的方式增加財源？ 例如：節流 是的，師大有想過節流，卻是荒謬的節流 舉例來說 前一陣子國文系反彈非常大的「解聘退休教授」事件 在上位的人（非校長即副校長）以其所握之權力 強迫解聘這群學有專精、學術地位崇高的退休教授 以達到節流的目的。 這有兩件弔詭的地方： 1.這群退休教授豐富了師大的學術內涵，而這正是一個大學所需要的，解聘他們要花多少成本才能補回來？ 2.這些退休教授正是所謂的「大師」，打著「師大大師」口號的我們卻解聘大師？ 從這樣的決策中我們可以看到師大在上位者的短視近利 而且在這樣的過程中，更忽略了作為「國立教育單位」的重要使命 第一，我們是師範大學 肩負國民教育的神聖理念，應該讓全體國民接受完善教育而打破階級社會化 然而，從借輪椅事件來看，窮人難道就不能夠擁有健康的身體？ 窮人難道就該在40年後擁有年輕受傷的後遺症？ 難道這些後遺症將不會再度造成階級社會化的現象？ 第二，我們是大學 大學是在本質上是菁英教育的一部分（雖然台灣不太像） 應該是集中學界知識分子的地方，而學術領域本有其「倫理」存在 很多學術研究必須由備份夠高的學者登高一呼 縱使這些老學者所學已經陳舊，但決不能否認現在的學界 一定程度上是奠基於這些老學者的成果之上！ 貿然解聘他們，只會讓師大的學術研究發生斷層。 第三，張國恩喊我們要前進世界兩百大 世界兩百大不是喊好玩的 台灣之首台灣大學可以聘請許多國外具有崇高地位的學者 靠的是什麼？其實就是靠那些在學術界同樣有崇高地位的國內學者！ 以我們地理系地形學來說，之前台日地形學術研究會時 在我們系上擔任接待的，是陳國彥、楊萬全、張瑞津等退休教授 我不諱言，我們系上現任教授（陳國川、林雪美、張國禎、吳進喜等） 都還不夠資格去接待這些日本來訪的學界菁英 一個學校的老教授，除了繼續傳承學識以外 最重要的是擔任我們學校的門面，是我們學校的光輝。 好了 師大既然節流節到輪椅和老教授上 那麼錢花去哪了呢？想必大家都注意到了，郵局前面、維也納森林的木頭椅 還有呢？不知道。 為什麼錢不能裝修我們的門面（改善退休教授待遇） 為什麼錢不能讓學生擁有健康的身體 為什麼錢不能改善學校不好的設備（例如無障礙空間） 為什麼錢不能花在刀口上？ －－－－－－ 批評了半天，總還是要有一點建設性的發言 以借輪椅這件事情來說好了 現行辦法是 借輪椅要付3000元押金，且不能押證件（違法），歸還輪椅時歸還押金。 我提出的辦法是 利用圖書館借書系統（我相信師大不缺電腦人才） 建立一個簡單的健康中心租借系統 同樣利用刷學生證的方式租用輪椅，記錄學生資料 歸還時萬一有損壞，再進行賠償手續 這樣有幾個好處 1.既不用押金也不用押證，萬一沒還或損壞未賠償，可比照圖書館作法，禁止學生畢業 2.登錄學生資料，可定期或不定期追蹤學生健康狀況，並以醫師專業角度判斷是否續借 3.系統建立後一勞永逸，且可省去人工作業上可能疏失 要達成這樣的規劃可能要有幾個前（錢）提 1.建立系統軟硬體 2.多買幾台輪椅 3.專責行政人員一名 我想啊，把做郵局前面的木頭造景的錢省下來 上述三件事情都可以完成！ 何樂而不為？ －－－－－－ 我想搞個師大連署，要求師大校方將錢花在刀口上 若有餘錢餘力，再來搞校園美化 我強烈要求學校搞清楚事情的「輕重緩急」！！！ 若大家看到，覺得學校還有哪些緊急需要改進的地方 請踴躍回應！ November 02 巴字第1069號：烘爐地南山福德宮[野地旅0194]前言： 規劃課報告所需，小組相約今日考察烘爐地。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－正文‧分隔線－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 地點：台北縣中和市興南路二段399巷，南山福德宮 日期：民國九十八年十月十八日 性質：考察  ＊烘爐地南山福德宮前一景。 區域與觀光學程的規劃課這學期有種放牛吃草的感覺，當大家都不曉得要以哪裡為主題時，同組的智堯提議了中和南勢角烘爐地的土地公廟，特色很夠，在我們經過了一週的思考與討論之後，便決定以烘爐地為主，將附近的區域列為我們的「規劃基地」。基地範圍大致從山下的福德橋開始，至風爐塞山稜線為止，約有一平方公里，境內最大特色就是廟宇非常的多，其中以南山福德宮最為知名，是著名的求財地點。由於宗教這層關係，我們將規劃案命名為「烘爐地財富園區計畫」，期望能夠打造一個讓中和居民，甚至其他地方來的人，都能擁有財富、享受財富並且認識財富的園區；在我們的規劃中，財富並不只是錢，包括此地著名的夜景、森林的空氣、登山步道、歷史文化等公共財，並期望能夠成為「中和代名詞」。 上面的規劃案只是個作業，雖然我們很想把它變成真的。撇開作業不談，我們今日造訪烘爐地最主要是為了深入認識環境，若說要有個主題，那就是寺廟。我們今日以南山福德宮為主，隨後去了竟南宮和南山觀音寺，並且開車在其他地方晃晃。 由於這是我第一次開車到中和，有點像是無頭蒼蠅般亂開（地圖不曉得擺到哪裡去了），還好有找到集合地福德橋，跟組員智堯、潁婷、稚淳、雅萱會合，便驅車從興南路399巷蜿蜒上山。這邊的路不窄，但很有加里山山脈北側山路的特色，就是超級陡（跟汐止基隆河以南的勤進路、水源路等相似），有一點「小九彎十八拐」的感覺，一路上車子不少，不過也沒多到像我的想像一般，可能是因為下雨的關係吧。公路快到頂，會來到一大片停車場，在此停車後，從烘爐地的地標，碩大的土地公塑像旁的樓梯上山，階梯非常的陡，走起來略感大腿痠痠的，很有瘦身或健身之效（符合我們計畫中的「健康資產」一項），沿途花木扶疏（不過人工居多），配著極佳的視野，走起來累歸累，倒也不無聊。  ＊九彎十八拐的山路。  ＊南山福德宮山腰的停車場，再往上仍有其他停車位。紅色建築是圖書館！  ＊全台灣最大的土地公塑像，北二高上可以看到。  ＊爬樓梯，大腿會痠。  ＊不久來到南山福德宮的山門。 福德宮的山門顯現出了這間廟的氣派，人潮絡繹不絕，十分興旺。根據廟方資料，南山福德宮始建於清乾隆初年；雍正十二年（1734），當地墾戶呂先華（呂德進）立三塊石板供奉之，後香火日漸鼎盛，在民國四十一年時由信士游興仁在原址改建小廟；民國五十六年再度整建，並於民國六十年初完成了今日所見之正殿，隨後完成聯外道路、登山石階步道、活動中心、停車場、圖書館等。我對於當時開墾南勢角的呂氏，怎麼會大老遠的跑來山上拜土地公，其實是頗為懷疑的，在雍正年間，南勢角地區靠近山區，更別說烘爐地就在山中，清乾隆二十五年（1760）時，烘爐地的山區仍在土牛溝（野地旅0002土牛溝、0102再到土牛溝）之外，依據楊廷璋之劃分，南勢角溪一帶河谷應為平埔族之開墾地，而山上仍為生番，且是剽悍的泰雅族部落。乾隆五十五年（1790）林爽文亂後，福康安重定番界至山腳，烘爐地仍為泰雅族出沒之處，有漢人的土地公廟確實是非常神奇的。 若說年代無誤，那最有可能導致漢人無論如何都要在此建廟祭祀土地公的原因，就是此處的絕佳風水了！南山福德宮所在的位置，群山環抱，背有靠山（風爐塞山），前有水流（新店溪），兩側各有一稜線，並各有凸出山頂，與福德宮所在之地互為犄角，三足鼎立如烘爐，故得烘爐地之名，又取其「火旺」之意，在烘爐的風水之地，保證家族興旺！因此在這裡供奉看管土地之神，似乎也就沒那麼弔詭了，況且廟址下方，聳立著地理師稱為「火母」的巨石，象徵烘爐之火生生不息，風水極佳，是為一處難得的福地。。不過值得注意的是，由於烘爐地坐南朝北，等於是「背陽」，因此，烘爐地為陰地，死人住在這裡才旺，活人可一點也不會旺。結果論來看，呂先華在此供奉土地公的結果，讓呂家在中和成了數一數二的大姓（僅次於游姓），或許家族真的因此而興旺了！ 南山福德宮經過這兩百多年的歷史，如今早已旺到令人匪夷所思的地步，我在台灣各地看過幾個很扯的土地公廟（例如九份的福山宮），卻都沒有南山福德宮這般「人潮洶湧」，僅有一間足可匹敵的土地公廟是竹山紫南宮（野地旅0058紫南宮），兩者都以求財聞名，也都發展出了一些很特別的求財儀式，像在紫南宮要摸金雞母、土地公銀行借發財金，在南山福德宮則要摸金元寶、摸金土地公用大錢換小錢（丟10元進去會吐出1元發財金），都很有特色。當然免不了一定要拜一下，南山福德宮的格局其實不大，扣除其在山坡地上加蓋的三層建築物，主殿前有拜亭（說穿了是鐵皮頂），殿內有小廟，推測主殿為民國五十六年所建；除此之外，絕對不能漏掉的是主殿後方的老廟，格局更小，走的地方僅能容一兩人通過，參拜必須排隊，於是我們也燒香跟著排隊，後方小廟略顯古意，但與我在北台灣各大古道所尋得的日治時期古廟相比，仍可看出是近代建物，推測應該是民國四十一年所建。  ＊福德宮步道對面山坡上，從一大片的「先人國民住宅」，便可知此處的旺。  ＊南山福德宮底下的三層建築，規模不小。  ＊金土地公。  ＊金元寶。  ＊虔誠的信徒。  ＊正殿前絡繹不絕的參拜人潮。福我黎民匾是陳水扁贈，頗有諷刺之感（果然走偏財）。  ＊參拜順序。  ＊後殿老廟，小巧可愛。 參拜完後，我們在一旁的飲食部解決午餐，我吃了一盤炸臭豆腐和一碗丸子湯，另外其他人有點個「養生湯」，老實說我不知道它哪裡養生，非常的油啊！就在吃東西時，鋒面雨陣陣而來，吃完了東西反而覺得更冷。時間接近中午十二點，有一團衣服上都印著「玉山菊花園」字樣的團體也來此吃東西，見十大桌可能不夠坐，於是我們讓位，並在附近的登山步道走走。廟旁有登山步道往風爐塞山山頂，據說只要十餘分鐘就可以來回，今日下雨，改日再來。照了幾張相，此處的展望實在是很好，根據我在規劃報告中所製作的視域圖分析，可以看到七星山、關渡、樹林和南港，而此處的夜景也是一絕，晚上常有遊客上山看夜景，人應該不少（看不到的應該也不少）！告一段落後回到停車場，要繼續前往其他廟宇看看。 開車速度很快，不一會兒來到竟南宮，也是間有歷史但建築全新的廟宇，規模比南山福德宮大上許多，不過高度的關係，景致就差了些，此廟主祀呂洞賓等（五姓恩主），另外共祀有釋迦牟尼與孔子，為儒、釋、道三教合一的宮廟。裡面巧遇志工林老先生，為我們簡單講解了廟宇沿革，雖然我對他所說的一些廟宇經營上的事情半信半疑，但從他自報是民國五十年代的建中生，我們就驚訝於他的「才智」！而竟南宮也可求財，但只能求正財（正當經商、賺錢），不能像南山福德宮一樣求偏財（樂透啊、獎券啊...）。未做久留，續往山下行，再到南山觀音寺，是佛寺，繞了一圈，離開。 烘爐地山腳則有許多神像或相關產業的鐵皮工廠，偶爾可見到幾間古色古香的磚造民宅。不過令我覺得可惜的是，南勢角溪在此溪床已經水泥化，無法親近，看來我們在規劃報告中的「水資產」要好好討論一番了。  ＊賣食物的地方，價格以觀光區而言，還可以啦。  ＊登山步道入口。  ＊登山步道一景。  ＊南山福德宮全貌。 既然是為了規劃而來到這裡，那可以談一些簡單的規劃歷史。台灣在很多年代，觀光區都很有「共同主題性」，我最喜歡舉的例子是「宮殿式建築」，如果大家常去一些老牌遊樂區，像是阿里山森林遊樂區，你就可以發現充斥著宮殿式建築，包括全台灣海拔最高的郵局也長成宮殿式，與當地的鄒族文化格格不入，是很失敗的規劃方式。今天在烘爐地看到了一些令人感到疑惑的規劃，首推，據說為了要增加土地公的威勢，廟方特地在南山福德宮附近放了好幾隻恐龍的塑像，你沒聽錯，真的是恐龍，而且我們一致覺得精緻度在台灣僅次於台中科博館！看起來與這裡格格不入，最多就是讓小孩子大叫一聲「哇！恐龍耶！」 我左想右看，怎麼樣也想不到土地公為何要增加威勢？土地公在我們的心目中，不正是個慈眉善目的老者形象嗎？而且南山福德宮的巨大土地公塑像也塑造出了這樣的形象，那要恐龍做什麼？另外例如此福德宮的大量香灰無處丟，就有一大部分被棄置山坡地等，都不是個好方法！不過此處也有好的規劃案例，例如此處的路燈，全部漆成金色，且在燈柱頂端有宗教雕刻的樣式、另外一旁還有中和市徽和土地公的照片，我是覺得挺有意思的。  ＊恐龍！  ＊路燈的模樣。  ＊中和市徽和土地公的照片。 看完了這篇，你是否也想去烘爐地增加自己的財運呢？我覺得竟南宮的林老先生說的好：「偏財不可求，要求正財，自己要努力，不要迷信。」土地公守護這片土地，保護的是這片土地的人的財富，而這財富是環境、是歷史文化，而不一定是真正可以計量的錢財。陳水扁的匾額，在竟南宮與福德宮都有，兩間廟都可求財，陳水扁若好好當總統，不要有非分之想，那麼正財其實是唾手可得的（薪水），然而，偏偏要去求偏財運，雖然富極一時，終究要面對司法的審判，你說，土地公有保佑他嗎？ 想必沒有。 |
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