前言：

 

　　這一陣子壓力太大，趁著一點點空閒，在內湖尋找古蹟。

 

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地點：台北市內湖區文德路241巷19號，郭氏古宅

　　　臺北市內湖路二段342-1號，內湖庄役場

　　　臺北市內湖路二段342號，內湖庄役場會議室

日期：民國九十八年十月十八日

性質：散步

 

　　＊郭氏古宅周遭一景。

 

　　我原本想說，在我常拿來參考的那些旅記大多還沒前往郭氏古宅之前，自己就要搶先去看看，仗著自己長期住在內湖的優勢，因此也沒多做積極規劃。直到最近某一天，準備研究所申請的備審資料準備到累，打開某人的旅記來看，赫然發現「內湖郭氏古宅」一文，這正應驗了一句話，「心動不如馬上行動」。想搶在別人之前不過是為了小小的虛榮心，既然人家都已經去了，那我也沒什麼理由好再拖下去，就當作是去散散心吧。

 

　　由於出門的時機挺隨性的，加上之前都在準備申請資料，沒有上網查好位置，就只能依靠我內湖人微薄的印象，從捷運西湖站一路走到了文德站（我也不確定在哪裡下捷運），從文德站內的地圖便可看到，從二號出口出來後往東走，不久就會抵達內湖郭氏古宅，心中一喜，果然沒找錯捷運站。從捷運站地圖上看起來，似乎是要走207巷繞近小山中。來到207巷，發現這裡是個有駐警的社區（聖湖園），心想直接闖進去不好，反正地圖上說207巷在另一頭也有出口，就繼續往前走，沒想到仍有駐警，這邊的駐警看起來比較親切的樣子，便上前詢問郭氏古宅的位置。

 

　　＊郭氏古宅位於紅色圈圈內。（註：只能從文德路241巷，也就是古宅往右下的路進入，圖中往內湖路二段和文德路171巷的道路均為荒煙蔓草）

 

　　這位駐警大概是看到我手拿單眼相機，就知道我要去哪哩，笑笑的告訴我說：「郭氏古宅其實不在這條巷子啦，大家都搞錯了！」駐警走出社區，指著207巷旁邊小山坡的一個菜園，有階梯往上，叫我從這邊上去，便可以接到郭氏古宅所在的241巷。謝過後，循階梯至241巷，只是條小水泥路，且雜草叢生，看起來與一般的登山徑沒啥兩樣，居然還是登記有案的道路！不遠，郭氏古宅屹立在我的面前。

 

　　巴洛克式的建築，融合了傳統漢人文化，包括中軸對稱（雖然有人持中國沒有中軸對稱的概念）、五行馬背（主脊為火形馬背，副脊為較晚期的「風馬歸」）並使用紅磚作為建材，不過和彩色磁磚、圓形窗和洗石子柱搭配在一起，有種不衝突，反而感到協調的美感，不愧是內湖庄第一任庄長郭華溪的豪宅，整體形狀俯視為一「凸」字形，面向台北盆地，景觀極佳。挺有趣的是古宅立面上，題字寫著「碧奉宮」，是當時屋主有意要改為廟宇未成所留下的。我比較感興趣的是碧奉宮三字上頭，同樣用黑色琉璃拼出的「內湖庄六大角」，不曉得是哪六大角？一旁落款年代則是甲午年，由於古宅建於大正八年（1919），不可能是割讓台灣的那個甲午年（1895），因此往後推算，改為碧奉宮的年代大概是民國四十四年（1955），時值國民政府播遷來台後不久，國家動亂、民生凋敝，有可能是郭氏後人無力維護古宅，才欲將之改為廟宇，但當時的社會亦無力支持（尤其內湖除土地公外沒什麼特殊信仰），因此荒廢。

 

　　正當我在古宅附近邊繞繞，邊打蚊子時，發現附近的林相挺特殊的，居然是一片不算太小片的蒲葵林，蒲葵原生於華南地區，台灣現存原生蒲葵僅有龜山島一處，這邊有一大片蒲葵林確實惹人疑竇，而且還沿著241巷一路出去，一查資料，果然是當年的特殊造景，當時郭氏家人的生活品味確實不低！

 

　　＊通往241巷的菜園階梯。

 

　　＊雜草叢生的241巷。

 

　　＊郭氏古宅，西式圓窗、圓拱、山牆立面為巴洛克式。

 

　　＊圓窗與上方精美的雕刻。

 

　　＊彩繪磁磚。

 

　　＊屋側廂房較矮，整體呈凸字形。

 

　　＊火形馬背。還有精製的通風口與鳥踏。

 

　　＊廂房上的風馬歸形馬背。

 

 

　　＊碧奉宮字樣。兩側石獅子為當年欲改做寺廟時所更換。

 

　　＊郭氏古宅與一旁的蒲葵林（貌似棕梠者）。

 

　　蚊子實在很多，加上我被不曉得從哪裡冒出來的狗嚇到，因此不做久留，見天色還亮，便往內湖區的中心走去。我印象中只有內湖庄役場會議室這個古蹟，不過當我走到當年內湖中心地帶（成功路三段174巷與內湖路二段交會口）時，發現有一排看似「老街」模樣的荒廢建築，因為平時很少從西湖到這邊來，所以挺驚喜的，站在馬路對面照了好幾張相片，還引起路人的側目。現在這裡最顯眼的是台北市警察局內湖派出所，很高大氣派的一棟白色建築，相較於老房子的破落，派出所可真是雄壯威武啊。走到內湖路二段往西，又見到了一間上覆日式黑瓦的矮建築，外牆紅紅的，用鐵皮包了起來，我一度以為只是舊派出所（實際上也是），拍了張照片便沒再多看，回家一查資料，才發現是被登錄為歷史建築的「內湖庄役場」！這棟歷史建築啟用於昭和十二年（1937），進入民國之後也成為了內湖鄉、內湖區的區公所，區公所遷走後則做派出所，現在派出所有了自己的大樓，這間建築就被鐵皮圍起來了，希望是在做整修而不是像一旁的老屋被廢棄。看了內湖庄役場，斜眼一瞄，才發現老屋最靠近役場的一間，寫著台北市內湖區戶政事務所的斑駁大字，此處以前真的是行政中心啊！

 

　　＊內湖中心老房子配置圖。黃色框框為路口交會的老屋、淺藍色圈內為內湖庄役場、淺綠色圈內為內湖庄役場會議室、紅色圈內為內湖路統制倉。

 

　　＊路口的老房子，黃色牆面使用的是有橫向紋路的清水磚。

 

　　＊老房子的另一面，為磚造建築。

 

　　＊內湖庄役場，被鐵皮包起來了。

 

　　＊老房子中最左邊的一間，是舊的內湖區戶政事務所。

 

　　內湖庄役場旁邊不遠處，現做為內湖區活動中心的三角形建築，就是市定古蹟「內湖庄役場會議室」。為何會議室是古蹟，而役場本身不是呢？約建於昭和十年（1935）的會議室，能被列為古蹟最主要的原因還是建築本身的特色，會議室的風格與一旁的老屋迥異，呈現出1930年代西方建築的極簡風格，其山牆與一般台灣建大相逕庭，我暱稱為「三角形的三眼怪獸臉」，十分可愛啊！會議室內部為當時少見的大跨距空間，屋頂同樣覆上日式黑瓦，會議室旁通往廁所的迴廊，其柱基則有八角形洗石子設計。

 

　　＊內湖庄役場會議室正面。

 

　　＊風格特殊的山牆立面。

 

　　＊穩重的入口隔局。

 

　　＊牆面建材似乎有經過特殊的釉燒？

 

　　＊迴廊圓柱底下有八角基座。

 

　　看這幾間老房子，因格局不大，所費時間不多，想說用走的回西湖好了，才走沒幾步，這幾年來累積的經驗告訴我，旁邊停車場這間也是老建築，雖然以鐵皮為頂，但我直覺它一定是個老建築，擁有一般建築所沒有的木造斗拱，雖然儉樸，但透露出古意。回家一查，原來是同樣被列入歷史建築的「內湖路統制倉」，約建於1939年，為日治時期制式之規格糧倉建築形式，磚牆與大垮距木桁架，仍為原始構件與形式，保存相當完整。更重要的是，這間統制倉見證了此處曾是內湖地區中心的歷史過往！

 

　　＊內湖路統制倉（一排車後面的倉庫建築），有種特殊的歷史感。照片中的洗石子門應該也是舊物。

 

　　＊從旁照統制倉前的木桁架，別有一番風味，下次應該走近一點。

 

　　這段路程不遠，從郭氏古宅到看完統制倉，前後僅約一個小時多，蠻適合兼程順道旅遊參觀，不過不方便停車（機車到無所謂），我趁著天還亮，沿著碧湖公園（野地旅0044碧湖公園）走回西湖，途中還去內湖路一段737巷吃了我最愛的臭豆腐（酥脆可口，辣椒醬的味道也是一絕），接著順道回母校麗山高中看看，操場中央草皮居然人工化了，嚇我一大跳。然後在全校最具有「靈異性質」的小山丘石敢當（與樹林中的蔣公銅像並列麗山懸疑）前照了張特寫，然後回家，完成這次的散步。

 

　　＊郭氏古宅與內湖庄役場對應位置圖，建議路線為藍色線。

 

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－備註‧分隔線－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

 

一、參考資料

1.台北市政府文化局-文化資產-內湖區

 

 

 

前言：

 

　　就在師大本部的對面，有個老樹、老屋與社區的故事。

 

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地點：台北市大安區錦安里油杉社區，金山南路二段203巷

日期：民國九十八年九月二十四日

性質：旅遊

 

　　＊油杉社區的台灣總督府山林課宿舍老屋群一景。

 

　　這是一個艷陽高照的日子，氣溫莫約有三十五度吧，雖然如此，閒著也是閒著，利用半個小時的時間，穿越和平東路，公車站牌旁邊的小巷子口，有著油杉社區社區營造時所設立的告示牌，上面有相關配置圖以及一張錦安里的老航照，十分有趣。

 

　　＊錦安里社區地圖。

 

　　＊老航照，民國三十一年。

 

　　＊黃色區域為宿舍群，綠色範圍為錦安公園，圖釘位置為油杉；圖右下起兩棟建築是師大博愛樓、進修推廣學院，進修推廣學院與綠色區域間的小路為麗水街。

 

　　看了看地圖，便沿著麗水街走了進去，會先經過一個看起來挺高級的住宅大樓（好像叫作師大松園），也就是上面空照圖中，位在黃色區域下方的高樓。走過金山南路215巷（黃色區與師大松園間），就可以看到一群日治時期所留下來的宿舍。這群宿舍民國九十五年時由台北市文化局依據文資法第14、15條的規定，公告為市定古蹟（15、17號；22、24號兩個連棟）、登錄為歷史建築（除古蹟外），名稱為「總督府山林課宿舍群」，現為行政院農委會林務局所有。

 

　　本宿舍群為日本時代台灣總督府植產部山林課的營林共濟組合（類似員工互助會）所建立的，居住的對象則是林務單位的「判任官」，為基層公務人員，故坪數不大，從前以七里香作為綠籬，今日則改為磚牆。此區宿舍在格局上有其特色，若與大稻埕等漢人聚落相比，此處位於台北城東，有明顯殖民城市的族群空間隔離；若與已經改建為師大松園的原高級官員宿舍比較，則可明顯的看出官位高低的階級存在。

 

　　走到下一條巷子，也就是錦安公園旁的金山南路203巷。203巷在日本時期被稱作「六條通」，而錦安里則被稱作「錦町」，錦町六條通就是貫穿宿舍群的小巷。此區宿舍的形式，從屋頂說起，為「懸山式」的屋頂，上鋪平瓦，屋脊、垂脊的末端則有黑色鬼瓦，是很常見的日治屋舍形式。屋簷抵下外牆設有「雨淋板」，也多開有氣窗，可防止木造建築過於潮濕。另外房屋的形式，則是少見的「雙玄關雙併木造建築」，皆有前後院的設計。

 

　　在宿舍群中，22號那一戶，門前特別有個告示牌，寫著台灣油杉。此處的油杉為當年山林課職員豐澤先生從山上移植下來的幼株，至今已有七十餘年的年齡了！由於台灣油杉是台灣法定的十一種珍貴植物之一，為冰河時期的孑遺植物，今專家鑑定保留，並為台北市列管保護樹木。

 

　　＊師大松園。

 

　　＊山林課宿舍，懸山式屋頂建築。

 

　　＊屋脊鬼瓦。

 

　　＊有小氣窗以及牆邊的雨淋板。

 

　　＊台灣油杉。

 

　　＊油杉就生長在老宿舍群中，融為一體。

 

　　就硬體設施來看，這個老宿舍群值得一看的當然別有他物。與豐澤先生相同，或許是山林課的職業病吧，總是喜歡種些花草樹木，宿舍群中可見到數棵高度超過十公尺的楓香、銀杏、香椿等樹木，並吸引了不少鳥類駐足，前一陣子在師大本部常看到的那隻，不曉得打哪兒飛來的白鸚鵡，也是這裡的常客。高溫在樹蔭之下只剩下涼爽，或許這也正是為什麼以前都不需要什麼冷氣、電扇的原因吧，今天都市把樹砍光光了，熱島效應讓台北簡直是個烘爐，實在是環境欠佳。為此，附近的錦安里油杉社區也針對此處，作了不少的「生態工法」，例如可以收集雨水再利用的「水撲滿」，以及利用一塊空地作為「台灣原生植物園」，都是在都市中心少見的作法。

 

　　＊水撲滿示意圖。

 

　　＊原生植物園。

 

　　當然要在都市中心，有這麼一塊同時具有「生態」與「文化」的地方，其實是經過一段漫長而艱辛的過程的，在這段過程中，曾經經歷被破壞、抗爭、協調、恐嚇以及堅持，最後才有這樣的一片地。周秀蓮，油杉社區發展協會聯絡人，也是此片宿舍群與老油杉的守護者，有關於他的事蹟以及老樹老屋的保存運動，在此暫不多說，各位如果有興趣，可以看下方參考資料的第二項。

 

　　來到這個社區，聯想到的是最近耳聞的另一個消息。金山南路和和平東路口附近，也就是在錦安里，準備要有一個「超大型建案」，預計將會拆掉很大一片的老舊房舍，而蓋起高達「42層樓」的高聳建築！以台北而言，這樣的聳動新聞有多久沒聽說過了？都市更新固然是好事情，但一味的追求科技的演展卻很危險。想起在上李素馨老師的課時曾有個案例，是紐約中央公園旁邊，曾有超高大樓的建案，但地方人士以「高樓將影響公園的採光」為由，強烈抗爭，並使此計畫胎死腹中。這樣一棟42層樓的超大建案不論會對此地的交通、經濟等造成何種影響，至少在環境上一定會有莫大的損失，身為師大的一份子，我想有必要來好好討論一下。小小的錦安里要蓋這麼大的建案，勢必會影響到油杉社區的運作，社區人士或許也應該（或者是已經）動員起來，要好好瞭解這件事情的始末了吧！

 

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一、參考資料

1.記憶‧台北-錦安街日式宿舍群(原總督府山林課宿舍)

2.周秀蓮-台灣油杉的守護者

 

 

 

前言：

 

　　台灣民俗文化中，可說是最刺激、最盛大的活動就是搶孤了。

 

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地點：宜蘭縣頭城鎮港口里烏石港旁

日期：民國九十八年九月十八日

性質：旅遊

 

　　＊頭城搶孤會場。

 

　　在我生日（九月十八日）的前一天，逛網路時發現隔天晚上就是頭城搶孤的活動，心中一個轉念，想要開車回宜蘭看看，不過自己一個人回去應該是頗無聊的，於是問了林怡、純鎰和峻鳴，隔天下午，一行四人就這樣出發了。我們大約在下午五點離開師大，抵達頭城鎮上約是六點半，吃了晚餐並回到梗枋老家放東西之後，就開車前往外澳，把車子停在外澳服務區對面的停車場之後，沿著堤防走到烏石港去。

 

　　約在晚上八點抵達頭城搶孤會場，與其說是個宗教儀式，不如說是個盛大的園遊會，以孤棚為中心，四周圍著許多的攤販，人車混雜，音響傳出陣陣巨響，放了許多「台味十足」的歌曲，當然不乏五佰、陳昇等歌手的音樂。我們在烏石港北堤照了幾張遠景之後，就往中間人多的地方走去。我們從一個巨大的祭壇旁邊走入，這個祭壇稱作主普壇，壇前有我看過規模最大的普渡陣仗，而與壇正面相對的便是孤棚，孤棚一旁則有較小的飯棚。

 

　　＊搶孤會場一景。

 

　　＊主普壇與兩側的普渡供品放置處，壇中有道士念經。

 

　　＊超豐富的普渡陣仗。

 

　　＊ 搶孤會場配置示意圖。

 

　　看來八點抵達搶孤會場仍嫌稍晚，在孤棚前第一排的絕佳視野已經有一整排的單眼相機進駐，我和峻鳴同樣拿著單眼相機，卻只能在第二排乾瞪眼，不時還會照到前頭人的頭髮或相機。好加在我在出發前向系辦公室借了腳架，不然手可是會痠死。差不多九點左右開始站定位等待，逛了一圈，還去照了大火坑，還是等了很久才開始。

 

　　在等待的同時，有兩位鄉土味頗重的主持人講解搶孤的一些民俗、信仰的特色，不過講來講去就是那些話，也真佩服他們就這樣講了一整個晚上（我們離開時是九月十九日的凌晨一點半了）。由於他們講的很快，加上當時我也有些心不在焉，且個人台語並不算非常「輪轉」，因此他們到底講了些什麼，我也記不太清楚了，所幸在林正芳所編纂的《續修頭城鎮志》下冊中，第十二篇即專述搶孤，是對此民俗活動能更深入了解的重要文獻。

 

　　根據《續修頭城鎮志-搶孤篇》中所描述，搶孤文化的歷史，可追溯至清朝嘉慶元年（1796），吳沙在今日烏石港南方建立「頭圍」，也就是今日的頭城說起。傳說中，為了紀念開拓時死難的弟兄，因此在建城隔年於慶元宮（野地旅0108頭城老街）前，舉辦了普渡儀式，並經過兩百餘年的演變，成為今日獨具風格的搶孤儀式。在正式搶孤之前，還有許多儀式，諸如竹安溪口放水燈等，這邊就不作描述。

 

　　搶孤並非頭城特有活動（恆春至今仍有搶孤），然而之所以以頭城為最，主因在於此地為開蘭第一城，受天災、人禍等影響甚鉅，死傷甚多，因此普渡儀式也特別盛大，搶孤時，以人比擬作孤魂野鬼，爭先往孤棚上攀去，攀上孤棚者須將頂上的食物拋下，由底下的觀眾拾取。今日的搶孤，為了維護安全與秩序，已經訂出一套明確的規則，再也不是所有人爭先恐後的攀上孤棚，而是一支支勇猛的隊伍，底下的觀眾也不得靠近孤棚，但其他儀式的部分大多照舊，仍然是富有傳統特色。

 

　　那到底什麼是搶孤？根據清道光五年（1825）時任噶瑪蘭通判的烏竹芳題詩〈蘭城中元〉附註記載：「蘭每年七月十五夜，火炬燭天，笙歌喧市，沿溪（應為竹安溪）放焰，家家門首各搭房臺，擺列供果，無賴之徒相奪食，名為搶孤。」；而日據時期鈴木清一郎所著之《臺灣舊慣習俗信仰》中則寫道：「......當天午夜十二點舉行完畢，以銅鑼為信號競相撤供品。孤棚上的一部分供品，特別是擺在最高地方的供品，因為上面都插有『普渡陰公』或『慶贊中元』的紅三角旗，所以當超渡完了，銅鑼一響，群眾就一湧而上搶這些供品和紅旗。迷信中傳言，能搶到這些東西的人，在這一年中都會得到幸運，這就叫作搶孤。」其他相關文獻大致八九不離十，因此，搶孤的定義就是：「在中元普渡後，民眾把祭祀孤魂野鬼的供品給他人搶奪的活動。」

 

　　至於為什麼要搶孤，專家學者的說法主要有兩派，其一即為前述「將人比擬作鬼魂搶食」，象徵所有的孤魂野鬼都已經飽食；另一種說法則是，在普度結束後孤魂野鬼理應各歸其所，但擔心有些鬼魂賴著不走，因此藉著搶孤的大批人群和凶暴動作，趁惡鬼進食時，以迅雷不及掩耳的速度下達「逐客令」。不論為何，搶孤都與中元普渡有極大的關連性。

 

　　搶孤文化經過兩百多年，也有不小的轉變。在清代，如烏芳竹所說，「家家門首各搭房臺，擺列供果」，此種每家每戶都有的普渡形式，學者稱之為「門口搶孤」，在《淡水廳志》中所記載：「......牲醴饌具，積如山陵，植竹高懸，......，鑼聲鳴則起而奪，謂之『搶孤』，文武官弁必赴所彈壓。」現在的文獻無法得知何時由「門口搶孤」轉變為今日的「集體搶孤」，但就安全性而言，一堆無賴聚在家門口搶孤，常要使「文武官弁必赴所彈壓」，便可知道集體搶孤對於治安較容易控制的優點。

 

　　日治時期的搶孤，則已經大致如今日所見，當時的地點主要在今日開成寺前。孤棚由十二根巨大的木柱搭建，上有平台「倒塌棚」，棚上再立有十三座大莿竹與藤索編之孤棧，孤棧分別由不同的村里建造，完工後以淨香薰過，再綁上雞鴨豬肉等，並披上大紅綵，沿途由子弟班開道，運至搶孤場地；其中拔雅林保的居民別出心裁，都以豎立的方式運送孤棧，特別神氣，故名為「風神棧」；而下埔保的孤棧則被稱作「王爺棧」，運送時需以跑動的方式入場。這十三座孤棧分別由頭圍八大庄與屠宰商、米粉商提供，分別有白石腳（礁溪鄉白雲、玉石二村）的豬肉棧、二圍保（二城里）雞棧、下埔保（下埔里）鴨棧、中崙保（中崙里）魚蝦棧、金面保（金面、金盈里）豬肉棧、打馬煙保（大坑里）魚小捲棧、三抱竹保（竹安里）魚小捲棧、福成保（福成里）與拔雅保（拔雅里）的雞鴨棧、港口保（港口里）粽棧，另外有頭圍街（今頭城鎮城南、城北、城東等里）首事和爐主等湊成雞、鴨、豬、米粉四棧，共計十三棧。活動當日戌時將孤柱塗滿牛油，由五至十人一組於子時開始搶孤。

 

　　搶孤在戰時曾因物資缺乏而停辦數年，民國後頭圍鄉長盧纘祥的倡議之下復辦，但於隔年的搶孤活動中有兩人摔下，造成一死一傷的悲劇。第三年仍舊舉辦，但在第四年時，台北縣政府宜蘭區署以戒嚴時期搶孤活動將危及治安為由，遂明令禁止，自民國三十八年起停辦。直至民國八十年，宜蘭縣舉辦「紀念開蘭一九五週年系列活動」，縣長游錫堃便向鎮代會詢問復辦的可能性，遂由鎮代、里長及農漁會組成「頭城中元祭典委員會」，主導搶孤活動的復辦，並於當年在頭城國小預定地舉行。

 

　　復辦後，由於每年開銷龐大，遂於民國八十三年、八十四年停辦，只祭祀不搶孤；民國八十五年起配合開蘭兩百周年紀念復辦兩年。民國八十五年時規定了孤棧的規格，高度有所降低，但仍有十層樓高；此外，開放外籍人士參加也是一大創舉，十二支參賽隊伍由祭祀範圍內優先報名五支，其餘以抽籤決定七支隊伍。民國八十六年，凍省確定，由於擔心失去經費來源，便以出售「祈福斗燈」募款。民國八十七年起又告停辦，直至近幾年才又復辦。

 

　　歷史的部分就介紹到此，有興趣的人可以去看看《續修頭城鎮志-搶孤篇》，有相當完整的介紹。我個人比較感興趣的則是在會場上，聽到主持人說：「孤棧在孤棚上擺放的位置，與地理方位有關。靠山的里的孤棧，就會放在靠山側，靠海的里就放在靠海側。」這可深深吸引了我這個地理人啊！由於遍尋不著支持此類說法的證據，於是我決定自己來找找看。今年的孤棧，放在靠山側的有拔雅林風神棧、福成棧、金面棧和下埔棧四支；放在中間一排的則是武陵庄棧（打馬煙、大罟坑）、頂埔棧、白石腳棧、以及頭城商人合資的雞棧、鴨棧；靠海側則有港澳棧、竹安（三抱竹）棧、二城（二圍）棧和中崙棧。畫了一幅地圖出來，結果發現似乎不是那麼準確，心想：「該不會是主持人看到福成棧、拔雅林棧和金面棧靠山就隨便說說吧！」雖然說我的地圖是今日的行政界線，並非早年各保的界線，但相對位置差異不大，所以推知孤棧擺放與各村里方位並無一定關連。

 

 

　　＊2009年頭城搶孤孤棧製作地示意圖。區域界線為今日村里界。

 

　　再度查詢《續修頭城鎮志-搶孤篇》，發現其中對於孤棧的擺放位置有簡單描述。文中提到，只有「四角的孤棧是固定位置的」，以背對主普壇而言，左上是天官首港口（港澳）棧，右上是地官首中崙棧，左下是三官首福成棧，右下是人官首金面棧，若只考慮此四棧，則可以顯現出相對的方位，但其他村里的孤棧便無規律可循，但每年大致上不會差太多。

 

　　＊孤棧擺放位置示意圖，四角的孤棧位置固定，其他則每年略有出入（今年的頂埔棧在正中央）。截自《續修頭城鎮志-搶孤篇》。

 

　　不管主持人是有憑有據，還是隨口說說，至少他們說的一段話是真的：「今年為大家準備了特別節目！」經過了冗長的儀式（繞孤棚、念經、孤棚上灑冥紙、送鬼王等），就在我們等到手腳發痠時，燈光暗去，緊接著就是長達十五分鐘的煙火秀，煙火施放位置就在孤棚正後方，眾家攝影高手競相按快門、搖黑片，我們幾個看熱鬧的人也不停的邊按快門邊驚嘆著！搶孤活動果然是一年比一年更加「國際化」了！

 

　　＊送鬼王，火坑中燒了許多金紙，金紙順著熱氣漫天飛舞，飛散至全場。

 

　　＊孤棚上灑金紙。

 

　　＊道士帶領搶孤選手繞孤棚一周。

 

　　＊煙火秀。

 

　　＊五彩繽紛。

 

　　＊孤棚（右）與飯棚（左）。

 

　　＊煙火秀。

 

　　＊煙火秀即將結束的最後高潮！

 

　　煙火秀結束後不久，即將開始的是搶孤前的熱身賽，也就是搶飯棚。飯棚較為矮小，只有十根孤柱和一個孤棧，原因是以前飯棚是給各地來的窮人、乞丐搶的，算是另類的善舉。搶飯棚只由十個單人參賽，由於飯棚的孤柱上沒有塗牛油，因此競賽速度十分的快。大概不到十分鐘，孤棧頂上的順風旗就被割下來了！

 

　　＊搶飯棚。

 

　　＊領先者在飯棚上高興的揮舞著雙手。

 

　

　　＊攀上飯棧，並將順風旗割下即為獲勝。

 

　　接著又等了莫約半小時，終於來到既定的時辰，搶孤的活動要正式開始了。主棚孤柱有十二根，高約43尺，上面塗有兩百加侖的牛油（歷年最多）；孤棧高約100尺，棧頂總高度大約有十層樓高；參賽隊伍以五人為一隊，其中四人在底下，另一人為「攻擊手」搶順風旗；所有的參賽選手必須使用大會提供的草衣、草繩，不得私自更改用途（例如腳用的草繩就不能拿到手來用），違者需重登。正式開始後大約半小時，恆春的隊伍在養精蓄銳後，攻擊手攀至孤柱頂端，準備翻過孤棚（稱作「倒翻棚」），並且成功，正當觀眾們為他鼓掌時，裁判長那沒有關起來的麥克風卻傳來吵架聲，原來是其他隊伍抗議該隊攻擊手將腳的繩子拿到手來用，是犯規的行為，最後裁判長宣布必須重來，恆春的隊伍憤而退席，是美中不足的地方。

 

　　扣除恆春隊伍，剩下的十一隊在孤柱上掙扎許久，在活動進行了一個小時之後，來自冬山鄉的「欠很多搶孤隊」攻擊手林志賓攀抵孤柱頂端，以為就要倒翻棚了，結果可能是因為體力消耗過大，在孤棚底部的橫樑上休息了近二十分鐘，這才開始倒翻棚，終於成功登上孤棚，灑金紙、搖旗，並且在休息過後，選擇了最高大，額外獎金也最多的拔雅里風神棧攀登，並順利割下順風旗！此時已經凌晨一點半，我們也站在拍照處整整四個半小時了，腿真的很痠，就此離開。

 

　　＊搶孤開始，各隊以疊羅漢的方式，幫助攻擊手從較高的位置開始攀登。

 

　　＊當攻擊手上孤柱後，疊羅漢的其他隊員就必須撤下，剩下的就看攻擊手的體力、智力與毅力。

 

　　＊欠很多搶孤隊的攻擊手林志賓經過千辛萬苦，終於攀上孤柱頂端。

 

　　＊倒翻棚。

 

　　＊成功登上孤棚，揮舞旗幟。

 

　　＊攀登拔雅里風神棧，上面綁了很多祭品是真空包裝的（不然早就臭掉）！

 

　　＊攀上孤棧，割順風旗。

 

　　據說後來還有別隊攀上，不過實在是沒力氣留在會場了。搶孤活動結束後，有跳鍾馗驅鬼的儀式，整個普渡儀式也宣告結束，鬼門也真正的關上了。

 

　　搶孤，大可在電視上看，但除了我自己過生日之外，更重要的是，很多事情沒有身歷其境，是不知道他的震撼性與魅力。出發前林怡一直說想睡覺，但是真正看到了搶孤，卻又十分興奮，而現場的人山人海，眾家高手為了榮譽、平安而奮鬥的精神，以及鄉土文化與現代藝術的結合，都不是在電視機前能夠體會到的，如果不在現場，怎知孤棚的雄偉；如果不在現場，怎知搶孤的辛勞！

 

　　因此，身為地理系學生的我，總覺得身歷其境，是一種不可或缺的體驗！

 

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一、參考資料

1.林正芳，2002，《續修頭城鎮志(下)-搶孤篇》，宜蘭縣頭城鎮公所