前言：

 

　　初二下午又覺得，和爸爸兩個人開車逛逛。

 

前言：

 

　　大年初一全家出門走走，到了台北縣坪林鄉的金瓜寮溪。

 

前言：

 

　　最近實在是壓力太大了，也有些小事操煩著。總算可以放鬆，來舞文弄墨一下。

 

前言：

 

　　本學期相當的充實與競爭，簡列成果如下。

 

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－成果‧分隔線－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

 

歐洲地理

　　作品一：歐洲地理地形篇ppt報告，作者游牧笛、林旻樺、江孝庭、林子倪、郭景珣

　　作品二：歐洲地理地形篇word報告，作者同上

　　作品三：期末考題-旅遊規劃（建立中）

 

地理思想

　　作品一：菊花農業栽植的地理變遷與社會結構關係，作者游牧笛

 

教育測驗與評量

　　作品一：急救常識測驗與分析，作者呂唯鈺、陳昱任、許珮慈、楊舜晴、游牧笛

　　作品二：急救常識測驗之試題分析報告ppt，作者陳昱任、游牧笛

 

電腦地理製圖

　　作品一：哈囉貓一隻

　　作品二：數化等高線

　　作品三：等高線填色

　　作品四：重繪台灣地圖

　　作品五：奇萊南峰立體圖

　　作品六：各縣市急診病床數示意圖

　　作品七：民國八十九年底各縣市人口數示意圖

　　作品八：全國洗腎中心分布圖

　　作品九：民國八十九年底各縣市人口分布點子圖

　　作品十：民國八十五年各縣市人口密度示意圖

　　作品十一：台北盆地立體地形圖

　　作品十二：東部休閒農莊座標表

　　作品十三：暈渲法

 

區域地理

　　作品一：老街營造的空間與社會意義－以大溪和平老街為例（更新中）

　　　　　　作者游牧笛、許聖迪、江宜春、陳昱杉、陳彥名

　　作品二：施添福教授四篇文章摘要重點

　　作品三：華北小農書摘

　　作品四：清代台灣之鄉治書摘

　　作品五：番頭家書摘

　　作品六：15~18世紀的物質文明、經濟和資本主義書摘

　　作品七：新區域地理學序言摘要

　　作品八：全球化書摘

　　作品九：老街營造的空間與社會意義－以大溪和平老街為例報告ppt（更新中）

　　　　　　作者游牧笛、許聖迪、江宜春、陳昱杉、陳彥名

 

都市設計與更新

　　作品一：南港經貿園區交通承載分析－從不同階段發展的角度

　　　　　　作者游牧笛、蔡可真、連偉宏、羅偉銘、楊哲豪、林怡

　　作品二：南港經貿園區交通承載分析－從不同階段發展的角度報告ppt

　　　　　　作者游牧笛、蔡可真、連偉宏、羅偉銘、楊哲豪、林怡

 

應用生態學

　　作品一：澎湖博弈事業發展的社會評價與分析，作者游牧笛、江孝庭、林旻樺、陳昱杉、羅偉銘

　　作品二：澎湖博弈事業發展的社會評價與分析報告ppt，作者游牧笛、江孝庭、林旻樺、陳昱杉、羅偉銘

 

個人投資理財

　　作品一：漫步華爾街七到九章摘要ppt，作者陳玉衡、周連彰、林怡、游牧笛

 

環境地學

　　作品一：宜蘭公害簡報，作者游牧笛

　　作品二：1970~1980年代台灣公害地圖（製作中）

　　作品三：1980~1990年代台灣公害地圖（製作中）

　　作品四：1990~2000年代台灣公害地圖（製作中）

　　作品五：2000~2008年代台灣公害地圖（製作中）

 

　　大概就這樣吧。等全部完工後，大部分會陸續上網。

 

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－照片‧分隔線－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

 

　　大三上這一段期間之內，也拍到了一些好照片，如下所示：

 

一、2008/09/20松山－南港線鐵路地下化前最後一天

 

　　＊不論老少都拿著相機準備捕捉歷史，台北幾時如此注目過火車了。（攝於昆陽）

 

　　＊最後一夜，列車長還能見到南港的星空。（攝於昆陽）

 

二、2008/10/18.19尖石鄉山區考察

 

　　＊小集水區與那羅部落。

 

　　＊玉峰扇階。

 

　　＊竹林與藍天。

 

三、2008/10/23~26澎湖考察

 

　　＊玄武岩石筆。（攝於員貝島）

 

　　＊風車公園（攝於中屯）。

 

　　＊草地、陽光、年輕人。（攝於二崁）

 

　　＊柱狀玄武岩。（攝於大菓葉）

 

　　＊拍岩瀑的人。（攝於大菓葉）

 

　　＊外垵聚落。（攝於外垵西側山上）

 

　　＊風吹草低見牛，沒有羊。（攝於外垵西側山上）

 

四、2008/11/02區域地理大溪考察

 

　　＊大溪鎮上的穿瓦衫民房。

 

五、2008/11/16區域地理大溪考察

 

　　＊稻米。（攝於李騰芳古宅前）

 

　　＊黃昏雲彩。（攝於李騰芳古宅）

 

六、2008/12/07磺嘴山

 

　　＊芒花盛開。（攝於金包里城門附近）

 

　　＊磺嘴山火山錐。（攝於磺嘴山步道避難山屋）

 

　　＊大油坑。（攝於金包里城門附近）

 

　　＊遊客很多。（攝於擎天崗）

 

　　＊山區入夜變天。（攝於擎天崗）

 

七、2008/12/13高師大地理盃途中

 

　　＊曾文溪與沿岸農業。（攝於國道一號曾文溪北岸）

 

八、2008/12/25國家公園與世界襲產考察

 

　　＊快速道路橫越頭前溪谷。（攝於苗栗出礦坑）

 

　　＊漂亮的傾動隆起山群。（攝於雪霸國家公園汶水管理處）

 

　　＊曬豬肝。（攝於汶水老街）

 

　　＊三義火炎山與大安溪床。（攝於義里大橋南向）

 

　　＊隧道壁用磚造，長了蕨類。（攝於舊山線鐵道勝興車站）

 

八、2008/12/28大豹溪考察

 

　　＊美麗的陷阱。（攝於天佛寺旁）

 

九、2009/01/01區域地理考察

 

　　＊撐篙的人。（攝於新竹紅毛港）

 

　　＊將船拉上岸。（攝於新竹紅毛港）

 

　　＊夕陽。（攝於新埔褒忠義民廟）

 

　　就先這樣吧，剩下的，三下再看。

前言：

 

　　新埔義民廟是一間遠近馳名的客家廟宇，有深厚的歷史淵源。

 

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－正文‧分隔線－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

 

地點：新竹縣新埔鎮下寮里43號褒忠義民廟

日期：民國九十七年一月一日

性質：地理系考察-區域地理（帶隊老師-陳國川）

 

　　這次考察的最後一站，來到了新埔鎮的褒忠義民廟。從義民廟三個字我們即可知道，這個廟的性質與一般佛道廟宇不同，而比較類似陰廟如有應公、萬善爺等。主要祭祀的是因為協助平定林爽文事件而死亡的平民，事後乾隆特頒褒忠二字匾，故稱褒忠義民廟。

 

　　乾隆五十一年時，天地會的徒眾劫囚傷兵後逃至大里杙（今台中縣大里市），彰化知縣俞峻請求總兵柴大紀派軍協助追捕，因顧忌大里杙的武力①，柴大紀派遣轄下鎮標中營游擊耿世文帶兵三百名，會同北路協副將賀生額的部隊（總計約六、七百人）前往捉拿，駐軍於破近大里杙的大墩（今台中市東區），天地會領袖林爽文於年底起事，前來圍捕的官兵一夜之間全軍覆沒，隔日攻陷彰化縣城，殺害隨同辦案之台灣知府孫景燧等官員，一周後又攻下了諸羅縣城和淡水廳治竹塹，勢力最大時，除台灣府城外，幾乎為其所控制。乾隆五十二年，清廷派遣皇帝親信陝甘總督福康安與領侍衛內大臣參贊海蘭察率領部隊來台後，才轉守為攻，一個月後攻破大里杙，林爽文部隊躲入界外集集等地，林爽文退守埔里，後又北上，強渡大甲溪時遭泰雅族伏擊，分為兩路，一路遭清軍殲滅，林爽文則繼續往卓蘭一帶前進，又遭泰雅族伏擊，餘眾逃至南港仔山（今台北市南港區一帶山區）南邊的炭窯坑與打鐵寮（今台北木柵）一帶，淡水同知徐夢麟駐軍八堵並招安吳沙，引蛤仔難生番截堵，林爽文轉南下，於乾隆五十三年老衢崎（今竹南鎮崎頂）被捕。

 

　　亂事期間，林爽文之屬下王作揮軍北上，六張犁（今竹北六家）粵人林先坤、王廷昌、陳資雲、劉朝珍等人率眾抵禦，保衛家園，收復竹塹後，再隨同福康安軍追剿叛軍，戰死兩百餘人，擬運回大窩口（今湖口鄉）安葬，以牛車載運屍體，不料過鳳山溪後，牛隻不肯前進，遂擲筊請示，在此安葬。後有風水師堪輿，指此處為風水極佳的雄牛睏地穴。得到地主戴禮成兄弟的同意後建塚，乾隆帝特頒褒忠匾額後，由林先坤等人籌建義民廟，乾隆五十五年完工。同治元年，以戴潮春為首之八卦會叛亂，客家義軍再次為了保家衛土而戰，犧牲亦達百人，由陳資雲等人在原塚左側再建一附塚。現在所見之褒忠義民廟，為民國五十三年時重建之面貌，由客家十五大庄聯合祭祀，客家庄中的義民廟多由此處分香而來。

 

　　其實我們都會有種迷思是，義民只有客家人，但其實我們只要仔細觀察，閩人所居之地有六間不同的義民廟，而客家義民廟多分香於新埔，閩人所居之的地方被賜名為「嘉義」，所以，客家人以其人數少、勢力薄，舉義之時都是聯合數個閩南庄抗敵。八卦會之亂波及竹塹時，地方大戶閩人林占梅即受徵召募軍平亂，然而其晚年時因其所屬佃農與另一大族鄭家之佃農分類械鬥之關係，遭鄭家密告有二心，睡雕龍床，衣著和房間陳設偏黃色系，雖後來刑部判決無罪，但林占梅卻因不堪審判壓力而吞金自殺，因此平定戴潮春事件之人並未受封（入祀褒忠義民廟之部分人士追封官位），故只能葬在一旁的附塚。竹塹地區相對而言，處於一個閩客之間較不對立的地方，遇到急難互相馳援是可以理解的。

 

　　義民廟正式名稱為「褒忠亭」，內部沒有祀奉神明，而是義民牌位，為客家形式，廟後有化胎建築，背對山坡，為風水所說之雄牛睏地穴所在，正後方有義塚，埋葬林爽文事件犧牲者，左方有附塚，埋葬戴潮春事件所犧牲者。一旁有個很大的花園，遊人如織。名列國家三級古蹟，並於民國三十五年於中壢創辦義民中學，四十三年遷校至竹北。至今建廟兩百二十年，特建齋醮慶祝。

 

　　＊正前方的牌樓。

 

　　＊義民廟外，搭起棚子看不到原貌。

 

　　＊褒忠亭，裡面可見相關匾額。

 

　　＊乾隆御書褒忠二字，主祀義民祿位。

 

　　＊偏殿配祀義民廟管理者、創建者等，其中有竹塹社人協助建廟的牌位，故可知客家人與平埔族交好。

 

　　＊廟後如一小溝般的化胎。

 

　　＊埋葬林爽文事件犧牲者的義塚。

 

　　＊粵東褒忠義民之總墓，這是近年重修過的。

 

　　＊附塚。

 

　　＊站在附塚前上課。

 

　　＊義民廟夕陽一景。

 

　　＊大型齋醮，就在廟前空地（隔了一排房子）。

 

　　看過義民廟，可以瞭解到，義民之所以是客家，並非客家人特別同仇敵愾或著忠義，而是因為大規模亂事大多發生在福佬區，而客家人則是要保衛家園，恰好與官方擁有一致的目的，才能得到這樣的稱號。另外，從祭祀的十五大庄中，像是溪南徐國和，便是新社一帶新庄子的徐家墾號，所以更能夠見到一些清代各大勢力開墾的痕跡。十分值得深入探討。

 

　　＊位於新社的徐國和宗祠。

 

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－備註‧分隔線－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

 

一、註釋

①大里杙的武力：乾隆四十五年，大里杙頭人林士慊因為該庄有人疑似在內山被殺，遂率領大里杙等四庄數百人

　　　　攜帶槍械圍攻岸里社轄下之阿里史社，岸里社總通事潘明慈等告官曰：「大里杙林姓原本勢族豪強，素

　　　　著搶劫之犯，案積山可查，四鄰之口，如川可鞠」。然而理番同知史崧壽與彰化知縣張東馨竟推諉不敢

　　　　處理，後台灣知府萬綿前雖責令彰化知縣同軍隊查辦，但終究不敢處理，縣令與理番同知各自出銀兩百

　　　　五十元安撫阿里史社平事。兩年後由林士慊（漳州人）為首和謝笑（泉州人）為首的兩方發生械鬥，波

　　　　及周邊兩百餘庄，死傷數百人，鎮壓後雖處決三百零四人，但地方武力並未被削弱。

 

二、參考資料

1.柯志明，2001，《番頭家：清代台灣族群政治與熟番地權》，中央研究院社會學研究所

前言：

 

　　大三上了區域地理之後，對於土牛溝的意義感受更深了。

 

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地點：桃園縣楊梅鎮永平路草湳坡下（永平工商旁）

日期：民國九十八年一月一日

性質：地理系考察-區域地理（帶隊老師-陳國川）

 

　　從寫完野地旅0002號楊梅土牛溝，剛剛好現在是第0102號，相隔100篇又再度來到了土牛溝，真是一個有趣的機緣。將近兩年前，那時候是逐漸進入炎炎夏日的五月天，土牛溝中充滿了飢腸轆轆的蚊子，加上披荊斬棘，我們對土牛溝的印象十分深刻；這次去土牛溝，天氣剛好轉晴，北風仍冷冽，不過人在樹叢之中反倒覺得不冷。

 

　　我們離開考察第一站，也就是大溪月眉一帶後，回到了大漢溪左岸，在台三線省道（員林路）的一個轉彎處，有一條看似水溝的水圳，我們車就停在水圳的旁邊，土牛溝所在的地籍，長期以來均為長條狀公有地，除了開鑿水圳、道路之外，難有用途，而這一條水圳就是當年土牛溝之一段，從其寬度仍能略見一二，當然，作為名稱辨識的「土牛」早已不復見。

 

　　＊阿川為了講解土牛溝，都爬到樹上去了。跟之前阿喜一樣都很帥。

 

　　離開店子湖後，我們抵達了楊梅鎮永平路，靠近永平高中的一處老榮民住宅，入口處還插了支國旗，一旁的空地現在變成了新的建案預定地。繞過房子，往上走一小段路，來到了去年講解的彭姓客家祖墳，這次我們沒有再下去土牛溝了，反正以前已經體驗過，這次就在上面看即可。

 

　　要說土牛溝的歷史，得從清代的漢番地權來說起，區域地理課上面的一本指定讀物，柯志明的《番頭家》一書中，延續了施添福老師的研究，進一步探討了清代初年的漢番地權演變。長久以來，一屆又一屆的高中學生都知道，清廷領台初期，視台灣為海外之一隅，彈丸小島，故而有「忽略說」的出現，然而，一位外國學者邵氏柏透過了清廷政策的研究，發現國家機器如何透過政策去改變漢人、番人與朝廷間三方面的關係（地權制度），進而達到統治的手段，邵氏柏認為，清廷在地權上的政策，使得番人生存受到保障，漢人不敢無故進入深山野嶺這些容易孳生「禍亂之心」的地方，等於是「以番制漢」的政策，穩定台灣政局；同樣的情形之下，施添福則提到清廷對平埔族的重課、重役，導致平埔族流離失所等等。這些都是建立在「地權關係」的演變之下，而土牛溝在地權的認定上，則有「界線」的意味。

 

　　土牛溝又稱土牛紅線。實際上我們探討紅線（舊界）的本質，是清乾隆9年時由福建布政使高山根據台灣的漢人、熟番、生番之間的分布關係，提出了「三層制」，乾隆11年時，由阿爾泰奏報皇帝獲准，乾隆15年時由喀爾吉善立碑定界，界內（界西）為漢人居住區，其地權主要屬於漢業戶所有，而界外平埔（界東）則為熟番地，由熟番自耕，地權屬番社，熟番和生番之間則以山腳為界，以熟番區隔兇悍的生番，確保區域平靜。

 

　　後來在乾隆25年，閩浙總督楊廷璋因應漢人越界開墾嚴重而重新劃分的界線則稱為「藍線（新界）」，並在乾隆26年挑溝築牛，是真正的土牛溝所在；土牛新界較舊界略為東移，新舊兩界之間熟番與漢人混雜，地權則是屬於番社所有，由漢人為佃農繳番租，土牛新界與山腳間仍為熟番地，為熟番屯田。

 

　　乾隆55年林爽文事件平定，此一事件證明了利用三層制控制族群活動是失敗的，因為林爽文部眾就曾經深入生番地界（集集到水沙連一帶），事後平定此事之大臣福康安在熟番與生番之間畫界，被稱紫線，大體延著山腳，但沒有明確的畫界，所以已經不可考。在土牛界與紫線之間，改稱「保留區」，性質也轉變為漢人開墾，但要繳番租的形式。

 

　　至十九世紀，紫線（新番界）以西開墾殆盡，熟番保留區與生番地界之間，又有漢人前往設隘，並開發隘口附近，被稱做隘墾區，主要是在界外，從此，隔離西部政治文化中心與山區生番的，不再是熟番而是漢人的隘口。從此時開始，施添福將台灣西部分做三個人文區域，以土牛溝與新番界為界，從西到東為漢墾區、保留區和隘墾區。

 

　　土牛溝可說是見證了清代的國家統治勢力擴張以及番漢互動的時間痕跡，更簡單的說，土牛溝在某個程度上，可稱作是大清帝國的國界，土牛溝以西為大清國領土，漢人在此開墾有國家力量保護，以東則無。在這樣的背景底下，台灣的一些地表現象也就出現了歧異，土牛溝兩邊的開墾時間明顯有異，而新番界以東至今大多仍被稱作「原住民鄉」。

 

　　＊從老榮民家旁邊繞到後面去。

 

　　＊有國旗在飄揚。

 

　　＊一旁的土地準備要標售了，是否會威脅到土牛溝的存在呢？

 

　　＊隱約可見草叢中的土牛溝。

 

　　我們比較感慨的，是事隔不到兩年，這全台灣最後一小段完整保留的土牛溝，也面臨了危機，近年來，越來越多的建築物直接蓋在土牛溝上，將溝填平，以這間榮民老屋來說，整個建築體就是蓋在土牛溝之上，然後這位老榮民還挖了一條「假溝」在自家門前，然而，現在填平就填平了，連想要掩飾一下「侵占土地」的罪過都沒有。什麼時候，這一小段土牛溝，也會被埋沒在公寓大樓之下呢？誰也說不準了。

 

　　＊中間一大塊林地中的某一處就是土牛溝，而左側已經被填平建了公寓，右邊還是墳墓區。

 

　　看了網路上的搜尋資料，經過了快兩年的時間，大家還是找不到這樣的一個地方，這次我把切確的地圖截下來了，可惜電腦不太聽話，想要重製地圖的時候頻頻當機，不知是冥冥中自有天意還是怎麼了，或許土牛溝真的只是想靜靜的躺在那裡。

 

　　昨天（2008/1/8）看新聞，汐止市中與板橋、霧峰林家花園並稱「台灣三大花園」的周家花園殘存遺跡，因為有可能被指定為古蹟，而被產權所有人陽明海運給拆的一乾二淨。周家花園在鐵路興建時已經去掉大半，佔地1200坪的花園僅剩一角，但其華美的中西合璧建築仍受到文化保護人士重視；另外，高鐵苗栗後龍站的興南古窯也遭到苗栗縣政府拆除，讓保護人士淚灑現場，台灣僅存的八角窯和四方窯就成了一堆廢磚頭。

 

　　不論是周家花園還是興南古窯，都受到眾人的關注，而楊梅這一段完整的土牛溝（土牛跟溝都還看的到），除了我們這些師大地理系的同學外，似乎是沒幾個人知道，網路上知名的一些旅遊作家，所搜尋到的土牛溝都是已經被特別標定，或改建為公園形式、水圳的，已經失去了與自然環境和原始人文背景的連結，河階、墳墓與土牛溝是一體的。現在，建案已經來到了土牛溝腳邊，什麼時候會爬上土牛背，然後被一腳踏平呢？

 

　　明年？後年？

 

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一、延伸閱讀

1.吳進喜，＜北台灣三個人文地理區的形成與區域特色＞，龍騰地理教學通訊編輯室

前言：

 

　　這是個種滿了茶的地方，一座高崗。

 

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地點：桃園縣龍潭鄉店子湖

日期：民國九十八年一月一日

性質：地理系考察-區域地理（帶隊老師-陳國川）

 

　　遊覽車爬了好一段上坡，窗外盡是紅色的紅土礫石層，差不多到頂之後，我們下車，看見的地形是四週有陡崖，頂部略有起伏的台地地形，這邊就叫做店子湖台地，在地形面上被稱作赭土緩起伏面（LH）① ，由古石門溪沖積後經過多次抬升，後來又有河流切割，形成現在破碎的緩起伏面。店子湖台地剛好分隔了大漢溪流域和鳳山溪流域，由於台地呈長條形，走向為西北－東南向，我們去的時候剛好迎東北風，冷的要命！不過也因為視野開闊，風也不小，吸引了一些人在這邊玩遙控飛機。

 

＊紅土台地，遠方是軍方的微波站。

 

　　我們在背風面的茶園稍微停留，講到了清朝北台灣引以為傲的茶業出口，茶的種植環境要排水良好，土壤微酸，台地旁的坡地排水極佳，紅壤也是呈酸性，故此地大量的種植了茶葉，種好之後陸運至大溪，再轉由水運到淡水出口。種茶的另一個原因，老師從土地膳養力的角度出發，分析了台灣南北的差異，同一時期的北台灣，茶提供了二十萬的婦女勞動機會，還有五萬的男性勞動機會，而南台灣的甘蔗提供兩萬個婦女勞動機會，以及五萬五千個男性勞動機會，其中對於婦女勞動人口的差異在於，採茶需要許多的女工用手工採集。也因為這樣，清朝末年的政治、經濟中心都轉往北方，若沒有這一段歷史，現在馬英九說不定在台南辦公？

 

＊背風面的茶園，剛好是一個很棒的穴，但是右半邊的茶園都拋荒了。

 

　　但是，後來台灣茶葉受到外部市場的競爭，如錫蘭紅茶、阿薩姆紅茶等，廉價的茶葉使得台灣逐漸高漲工資底下所產出的茶失去競爭力，此區的市場便由外銷轉向內銷，但又碰上「台灣經濟起飛」，內銷市場偏好較高檔的茶葉，而在這一代紅土台地所植的茶，因夏日陽光曝曬率太高，茶葉面會產生革質，使茶喝起來有點澀澀的，品質不甚佳，只能用作茶包使用，需求大量減少，加上年輕人大量外出工作，使得此區茶園大面積的拋荒，有的甚至已經長到兩三公尺高，再不然就是被台灣中低海拔的優勢草本植物菅芒所取代，變成了大片的菅芒原，裡頭穿插著幾株茶樹或相思樹②。

 

　　區域地理的課程和其他最大的不同就是，到了一個考察點，其實考察的是一個面，也就是相關連的區域，這可以讓我們以後在思考一些地表景觀時，不再只是看到當地的外表環境，而更能想到大範圍的地理背景和歷史淵源。

 

＊老師說在茶園上課比較有「情境」。

 

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註釋：

① 赭土緩起伏面（LH）：近年來經濟部中央地質調查所另有研究懷疑此一地形面的存在與否，故我們應謹慎使

　　　　用此一名詞。

②相思樹：在茶園中種植的主要目的為遮陽，提供休息之用，此外，相思樹古稱「香息木」，是重要的木炭製作

　　　　原料。在菅芒原中，因為菅芒根系緻密，加上生長快速，很多植物都會被其所取代。

前言：

 

　　十股這個地方，老師說是平埔族霄裡社的最後社地所在。

 

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地點：桃園縣龍潭鄉十股（十股寮）福德祠

日期：民國九十八年一月一日

性質：地理系考察-區域地理（帶隊老師-陳國川）

 

　　十股寮，是一個很小的村落，不過在台灣族群融合史上占有重要地位，我們一下車，老師就指給我們看不遠處的一間三合院，以及附近的幾間房子，這是台灣平埔族中的凱達格蘭族霄裡社最後的社地所在。我們說他是屬於凱達格蘭族或許不是很準確，因為這些族名是在日治時期才被定下的，所以我們稱霄裡社就好。

 

　　這戶三合院的人家姓蕭（取霄裡社之霄字音），之前已經舉家移到八德市居住，最近才又遷了回來，原本老一輩的人並不承認他們是平埔族人，甚至製作一本假的蕭氏族譜，堂號也沿用山西蕭姓的河南堂，又稱是洪水漂流來台，並操一口客家話，直至某一天年輕一輩的人打開神主牌位，發現他們的第一代開基祖名叫作「知母六」，這才發現他們原來是平埔族人。傳統上，霄裡社的社域大概是今日的八德、番仔寮、銅鑼圈一帶，康熙末年始有漢人進入，乾隆六年的時候，知母六（蕭那英）與漢業戶薛啟龍共鑿了霄裡大圳，乾隆十三年，知母六再招佃築靈潭陂（現龍潭大埤），提供灌溉水源，吸引了更多漢人越過土牛溝入墾此地，而霄裡社地也因此不斷流失。乾隆五十五年，正式設屯，將大嵙崁等未墾埔地作為養善贍埔地，並由知母六之子阿生（蕭鳳生）督導開墾，作為屯番屯務之用。

 

　　現在，這個地方看起來就是一片菜園，在農業需求降低之後，還有工地在動工中，如果仔細看，我們下車的路是高起來的，三合院前的地方則略為凹下，原來此處是霄裡社人所挖的一個水埤，用來蒐集雨水，並在較低處築堤擋水，使水位升高，用以灌溉，而這條道路就是當時的土堤。另外，因為龍潭的紅土礫石層容易透水，所以他們還在埤底鋪上黏土，使之不容易透水，我們從裡面走出來時，鞋子上還黏滿了土呢！

 

　　＊這一片平坦的低地就是埤塘所在，中間的三合院即為霄裡社蕭家。

 

　　＊照片遠方白色鐵皮後面就是道路，可以見到是高起來的，這邊的菜園則是灌溉區，一旁有工程正在進行。

 

　　知母六的後代和他的房子並不是我們來十股的重點，我們走到了一旁的一間小小的福德正神祠，一走到這邊，我就覺得這間廟似乎有哪裡不太一樣，但也看不出個所以然來。經過老師提點，才發現原來整間廟的外觀就有些不一樣，一般的漢人廟宇是四面牆，但是這間廟只有三面牆，意思就是沒有正門，這樣的形式，與平埔族的公廨（可參考野地旅0009中埔公廨廟）比較類似，但內部陳設都與一般閩南人所祭祀的土地公沒什麼兩樣，可見閩文化與平埔族文化的融合。

 

　　如果敏銳一點，你應該已經發現一個問題，台灣地區的漢文化固然是以閩南人較為強勢，但不能忘記，霄裡社當年可是被誤認為四縣客家人，那應該會有客家文化的存在才對。老師說到這裡，我剛好按照習慣走到廟後去看看，發現了一塊石頭，不知道是什麼，才剛看完，老師就帶大家去看，我才恍然大悟，原來這塊石頭就是客家的痕跡！這塊石頭前面看起來像是個墳墓，上面寫了福德正神四個字，這樣的形式跟我們在美濃看過的「伯公」很類似，而伯公就是客家人的土地公（可參考野地旅0008美濃客家村）！

 

　　＊沒有門的土地公廟，只有三面牆。

 

　　＊比對一下閩南人的土地廟，是有門的唷！（資料照片：2008/11/2攝於大溪鎮正福宮）

 

　　＊神像該拿什麼東西，金元寶或杖，都和閩南籍土地公相同了。

 

　　＊廟後的客家伯公，一塊立石和後面的凸起石頭，像極了墳墓。

 

　　＊美濃的伯公（里社真官），看起來真的很像墳墓吧！

 

　　＊上面寫著福德正神四個字。

 

　　＊就這樣隱身在土地廟後。

 

　　其實除了弱勢文化容易被強勢文化所同化影響之外，其實強勢文化中也經常融合了弱勢文化，只是我們已經習以為常，認為這是自己文化中的一部分了，如果我們能夠知道哪些是我們自己真正的文化，而哪些又是外來或著其他族群的文化，那應該是時時都會有驚喜了！

前言：

 

　　自從上了區域地理這門課後，經常到大溪來，也進過李騰芳古宅，剛好這次考察也到這裡看了一下，就把兩次到李騰芳古宅的紀錄合在一起。

 

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地點：桃園縣大溪鎮月眉里李騰芳古宅及其週邊

日期：民國九十八年一月一日（民國九十七年十一月十六日到李騰芳古宅內）

性質：地理系考察-區域地理（帶隊教授-陳國川）

 

　　區域地理課堂上，我們這組抽到了大溪鎮，雖說最後我們的主題定調在大溪和平老街上，不過還是有前往當地最著名的一間古厝「李騰芳古宅」去搜尋一下素材。十一月十六號那天，我們在走遍了大溪鎮的其他地方後，終於想到要來這個最著名的二級古蹟一遊；今年的元旦假日，第一站老師也在附近停留，先到了李騰芳古宅正前方的第二層河階面（FT2）① 上，看到了李騰芳長眠之處，並且經由一條不太起眼的古道，來到第一層河階（FT3）②，看了些有關月眉聚落的演變。本篇會先從大範圍的角度來描述李騰芳古宅在月眉聚落中的形勢，再深入去看李騰芳古宅建築的獨特之處。

 

　　＊考察路線圖，淺綠色線條為內柵面河階上緣階崖底，藍色線為月眉面河階上緣階崖底，粉紅色線約為大漢溪河床界，紅線為和平老街所在，淺藍色點為考察下車地，黃色點為李騰芳墓，紅色點為李騰芳古宅，綠色點為上車處（觀音亭）。（截圖自Google地圖）

 

　　我們這次考察，先在上圖淺藍色點的地方下車，是一間餐廳的旁邊，原本以為是因為旁邊有空地方便停車，沒想到老師一下車就踩到人家店的草皮上去。正想說為什麼要踩草皮時，老師就說，因為這邊是第三層河階（FT1）的階崖（淺綠色線）附近，有湧泉，現在被封起來放上了草皮，旁邊還有水塔，供餐廳的用水。

 

　　＊不仔細看，誰會知道這一小片草皮底下是湧泉呢？

 

　　從旁邊的一條小路走下去，不久就會看到兩三個墳墓，其中在中間的那個上面寫著「詔邑　皇XXXX（沒仔細看）舉人騰芳諡XX李公之墓」，規模不大，不過是同治年間的舉人李騰芳的墳墓，和一般人想像中的達官顯要的墳墓型制差異頗大，就連台北的林秀俊墓都比它大上好幾倍。然而，這個墓小歸小，在風水上，可算是一個穴位，兩旁有山（河階崖）拱護，後靠階崖（靠山），前有大漢溪，且正對古厝。

 

　　＊綠色點是下車處，黃色點是李騰芳墓，淺藍色點是鎮福宮，紅色點是改建過的紅色別墅，左邊建築群是李騰芳古宅。

 

　　＊墳墓正對古厝（遠方紅色建築群），並可眺望月眉面的良田。

 

　　＊遠眺李騰芳古宅。

 

　　＊李騰芳墓，規模不大。

 

　　看完了李騰芳墓，我們沿著旁邊的一條小徑走下階崖，這是一條古道，不過早已翻修為水泥路面，能證明的痕跡在路頭處大樹下，有兩塊斑駁的石碑，記載著出資修築這條路的人，當然也寫上了年代。一旁則是土地公廟，名曰鎮福宮，左手持元寶，守護村莊（月眉庄）安全，右手持杖，保護水源（農業生產資料）。

 

　　＊阿川介紹兩塊石碑。

 

　　＊小土地公廟，裡面有石造土地公，要看祂守護什麼的，必須要1970年代以前的土地公才比較準唷。

 

　　＊土地公背對村外，這條路就是古道，旁邊可見樹叢中有石碑。

 

　　＊面向月眉村內，還有守護水源，水圳中的水是剛剛上面的湧泉匯集而成的。

 

　　在往月眉田中間走去，回頭看一下剛剛在李騰芳墓那邊有看到的一棟紅色別墅。老師說，這棟建築之前是間三合院，三合院的出現是因應稻作農業，中間的埕可以打穀、曬穀，當此一需求消失時，為了追求更好的生活品質，馬上就被改建了，然而，從其「對稱」、「座向」等，依然可以看出台灣社會深層的文化結構，中軸對稱和背有靠山，不正是中國建築與風水的講求嘛！

 

　　＊改建過的紅色別墅。

 

　　我們經過李騰芳古宅，不過因為時間還沒到的關係，就還不能進去，拿十一月十六號那天的照片來看。李騰芳古宅整體來看，應該會先注意到，古宅本身並非背對河階，也不是面向大漢溪，座向與其他建築不太相同，這是因為所採用的風水形式不同，一般的建築背有靠山這種，我們稱為「形式風水」，找尋環境中天然的樂山、平陽，尋求最佳避風點「穴」；李騰芳古宅很明顯並不是這種，我們另外稱之為「理氣風水」，利用人為建築，配合八卦、八字找尋最佳風水，並利用氣的流通，讓靈氣匯聚在月眉池。形式風水一般出現在山地區，理氣風水則多在平原區。

 

　　＊宅前月眉池。

 

　　接下來用照片描述一些宅邸內部的建築特色。

 

　　＊參觀入口，門上畫了四種植物，分別是梅蘭竹菊，畫在門兩旁上方白色框框內。

 

　　＊三合院型制。

 

　　＊舉人旗杆座，上面有寫人名、年代等。

 

　　＊馬背屋脊，有雲紋和懸魚裝飾。

 

　　＊大夫第。

 

　　＊明經匾額。

 

　　＊金興為李家商號，稱李金興（如林本源亦為商號，主事者為板橋林家之林安邦），在大溪老街亦可見到。

 

　　＊內部木造結構。

 

　　＊處處書香。

 

　　＊蟾蜍帶財，故屋脊用蟾蜍撐著，但蟾蜍會跳走，故刻意讓他少一條腿！

 

　　＊參觀須知上面寫著，古宅所有權人：祭祀公業李金興、李金興五大公業。

 

　　在介紹李騰芳古宅時，大部分的人都會自豪李騰芳的舉人是考上的，而不是捐納的，然而在考取舉人（同治四年，1865）前，先於咸豐十年（1859）捐了貢生，在考取舉人後又捐了內閣中書的官位（同治七年，1868），這三個年代告訴我們兩件事，第一，李騰芳古宅這相當於清代的「帝寶大樓」在李騰芳尚未考取舉人前，就已經蓋好了（咸豐十年始建，同治元年完工）；第二，李騰芳並不是因為功名變有錢的，而是有錢之後才求取功名。

 

　　李家的錢財來源，與當地解說員所說「力農致富」應有出入，當時我們就問了解說員，為什麼此地貧瘠（礫石階地）且面積小，李家能因此致富？當時解說員也沒回答出來。李家有錢其實是始於李騰芳之父李炳生，經營稻米貿易有成，其原因主要為天津條約（1860）簽定前，台灣只能和中國大陸方面做貿易，內地缺米，故經營稻米生意容易致富，此種思考下，將古宅建於可耕的月眉地區中央，並不奇怪。後來，天津條約淡水開港通商，市場由內地轉向國際，需求物也由稻米轉為茶、樟腦，故整個核心便離開了月眉，而到了比較靠近樟腦產區的內柵面上，也就是現在的大溪老街處。

 

　　＊天津條約開港後，聚落便大量遷至上一層河階。

 

　　我們沿著田間的路直往西南行，然後左轉上月眉古道，路旁有個拜石頭的，或許是另一種形式的土地公。月眉古道的終點就來到了大溪老街，沒有久留，再由大溪老街靠河一端（草店尾）處的挑夫所走的古道來到河邊。這條古道階與階之間落差很小，現代人走起來很難走，老師說，當你肩挑兩百斤貨物要走上來時，就會覺得很好走了！

 

　　＊月眉古道旁拜石頭的。

 

　　＊溪老街的建築，大正型為紅磚方柱，四柱三間，水泥浮雕山牆；昭和型二柱一間，洗石子圓柱，平面門。大溪老街為大正初年的型制。

 

　　＊原本的大溪港就在武嶺橋頭。

 

　　＊通往河邊的古道，階小，上有刻痕防滑。

 

　　我們走到河邊，經過觀音亭，這是為了以前渡河危險所蓋的廟宇，另外大溪老街尚有關帝廟（普濟堂），是武財神廟，之所以需要武財神，原因是大溪開墾者面臨的是原住民的威脅；此外，大溪最大的主廟福仁宮，則祭祀開漳聖王，是原鄉神明。

 

　　離開觀音亭，上了遊覽車，這次大溪鎮的考察點也告一段落。

 

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一、註釋

①第二層河階面（FT2）：指內柵面低位河階，範圍包括大溪鎮上、田心子、內柵等區。

②第一層河階面（FT3）：指月眉面低位河階，略較內柵面低30公尺，是最靠近大漢溪的河階，範圍為今大溪鎮日

　　　　月眉里。